لخّصلي

باب التعريض بالقول يتناول كيفية التعبير عن المشاعر والرغبات بشكل غير مباشر، وهو مدخل ضروري لتحقيق المطلوب، خاصة في سياق المحبة. يبدأ هذا التعريض، حسب النص، بأشكال متنوعة كالقصائد، الأمثال، الألغاز، أو الكلام المُلتبس، ويتوقف نجاحه على ذكاء الطرفين وفطنتهما. يصف الكاتب حالة الانتظار المُرهقة للرد، بين الرجاء واليأس، بعد إبداء المشاعر بهذه الطريقة. يُذكر نوع ثانٍ من التعريض، يحدث بعد معرفة المحبة المتبادلة، فيُستخدم التشكي، وعقد المواعيد، وكلام يُخفي المعنى الحقيقي، مُعتمدًا على فهم المُتبادل دون وضوح للآخرين، إلا لمن يتمتعون بذكاء وحس نافذ. يُقدم الكاتب مثالاً على ذلك من خلال قصة فتى وجارية، حيث تستخدم الجارية أغنية قديمة، "غزال قد حكى بدر التمام"، لتُشير إلى رغبة الفتى غير الملائمة، مُهددةً بالفضح العلني، فيرد الكاتب بقصيدة "عتاب واقع وشكاية ظلم"، مُفسراً موقفها. يُبرز النص التنوع في أساليب التعريض بالقول، وتأثير الذكاء والفطنة في نجاحها، مع التركيز على التوتر والترقب المصاحبين لهذه الطريقة في التعبير عن المشاعر.

باب التعريض بالقول

ولا بد لكل مطلوب من مدخل إليه، وسبب يتوصل به نحوه، فلم ينفرد بالاختراع دون واسطة إلا العليم الأول جل ثناؤه. فأول ما يستعمل طلاب الوصل وأهل المحبة في كشف ما يجدونه إلى أحبتهم التعريض بالقول: إما بإنشاد شعر، أو بإرسال مثل، أو تعمية بيت، أو طرح لغز، أو تسليط كلام.

والناس يختلفون في ذلك على قدر إدراكهم، وعلى حسب ما يرونه من أحبتهم من نفار أو أنس أو فطنة أو بلادة. وإني لأعرف من ابتدأ كشف محبته إلى من كان يُحب بأبيات قلتها فهذا وشبهه يبتدئ به الطالب للمودة، فإن رأى أنسًا وتسهيلا زاد، وإن يعاين شيئًا من هذه الأمور في حين إنشاده لشيء مما ذكرنا، أو إيراده لبعض المعاني التي حددنا، فانتظاره الجواب إما بلفظ أو بهيئة الوجه والحركات لموقف بين الرجاء واليأس هائل، وإن كان حينا قصيرًا، ولكنه إشراف على بلوغ الأمل أو انقطاعه.

ومن التعريض بالقول: جنس ثان، ولا يكون إلا بعد الاتفاق ومعرفة المحبة من المحبوب، فحينئذ يقع التشكي، وعقد المواعيد والتغرير، وإحكام المودات بالتعريض وبكلام يظهر السامعه منه معنى غير ما يذهبان إليه، فيجيب السامع عنه بجواب غير ما يتأدى إلى المقصود بالكلام على حسب ما يتأدى إلى سمعه، ويسبق إلى وهمه، وقد فهم كل واحد منهما عن صاحبه، وأجابه بما لا يفهمه غيرهما، إلا من أيد بحس نافذ، وأعين بذكاء، وأمد بتجربة، ولا سيما إن أحس من معانيهما بشيء، وقلما يغيب عن المتوسم المجيد فهنالك لا خفاء عليه فيما يريدان.

طوق الحمامة في الألفة والألاف

وأنا أعرف فتى وجارية كانا يتحابان، فأرادها في بعض وصلها على بعض ما لا يجمل، فقالت: والله لأشكونك في الملأ علانية، ولأفضحنك فضيحة مستورة. فلما كان بعد أيام حضرت الجارية مجلس بعض أكابر الملوك وأركان الدولة وأجل رجال الخلافة. وفيه ممن يتوقى أمره من النساء والخدم عدد كثير، وفي جملة الحاضرين ذلك الفتى؛ لأنه كان بسبب من الرئيس، وفي المجلس مغنيات غيرها، فلما انتهى الغناء إليها سوت عودها، واندفعت تغني بأبيات قديمة، وهي:

غَزَالٌ قَدْ حَكَى بَدْرَ التَّمَامِ

كَشَمْسٍ قَدْ تَجَلَّتْ مِنْ غَمَامٍ

سَبَى قَلْبِي بِأَلْحَاظِ مِرَاضٍ خَضَعتُ خُضُوعَ صَبٌ مُسْتَكِينٍ فَصِلْنِي يَا فَدَيْتُكَ فِي حَلَالٍ

وقَدُ الغُصْنِ فِي حُسْنِ القَوَامِ له وذلتُ ذِلَّةَ مُسْتَهَامٍ

فَمَا أَهْوَى وَصَالًا فِي حَرَامٍ

وعلمت أنا هذا الأمر فقلت:

عتَابٌ وَاقِعٌ وَشَكَاةُ ظُلْمٍ تَشَكَّتْ مَا بِهَا لَمْ يَدْرِ خَلْقٌ

أَتَتْ مِنْ ظَالِمٍ حَكَمٍ وَخَصْمٍ سوَى المَشْكُو مَا كَانَتْ تُسَمِّي