لخّصلي

ملخص فترة العصور الوسطى وفكرها السياسي

تغطي فترة العصور الوسطى من سقوط مدينة روما في القرن الخامس الميلادي إلى نهاية القرن الخامس عشر، وتُعرف بالظلم والجهل والتخلف بسبب هيمنة الكنيسة على الحياة السياسية والدينية. ينقسم الفكر السياسي في هذه الفترة إلى فكرين: المسيحي والإسلامي.

الفكر السياسي المسيحي: بدأ بعد اعتناق الإمبراطورية الرومانية للمسيحية عام 393 م. أثار تدمير مدينة روما عام 410 م على يد القوط مخاوف وثنية حول تأثير المسيحية. استطاع القديس أوغسطين (354-430 م) أن يرد على تلك المخاوف بتأكيده على دورة التاريخ والحضارات. ركزّ أوغسطين على فصل الدين عن الدولة، مشيراً إلى وجود مدينتين: "مدينة الله" الفاضلة في السماء و "مدينة الأرض" الفاسدة.

الصراع بين الكنيسة والدولة: في بداية المسيحية، كانت الكنيسة ضعيفة ولم تكن تتمتع بنفس قوة الدولة. مع انتشار المسيحية، أصبحت الكنيسة أقوى من الدولة وبدأ رجال الدين ينادون بولاء الفرد للكنيسة بدلاً من الدولة. وصلت سلطة البابا إلى ذروتها في حملات الصليبية في القرن الحادي عشر، حيث فرضت سيطرتها على شعوب أوروبا. أدت ثورة الإصلاح في القرن السادس عشر إلى انقسام المسيحية وتقليص سلطة البابا واستعادة الدولة لسلطتها.

أبرز مفكري العصور الوسطى:

• جون سالسبوري (1110-1180 م): دافع عن حق الناس في مقاومة الحاكم الظالم ودعم مبدأ قتل الطاغية.
• توماس الأكويني (1224-1274 م): أكد على استمداد سلطة الحاكم من الله وضرورة وجود حاكم لتنظيم حياة الناس.
• ابن خلدون (1332-1406 م): قدم أفكاره في التاريخ والسياسة،
• ابن أبي ربيع أبو نصر الفارابي، الماوردي، أبو حامد الغزالي: أسماء بارزة في الفكر السياسي الإسلامي.

الفكر السياسي الإسلامي: ارتبط بشكل أساسي بالقرآن الكريم، الذي يعتبر مصدر التشريع الأساسي. يؤكد القرآن على أهمية "الحاكمية لله"، "العدل والمساواة"، "الطاعة"، و "الشورى" كمبادئ أساسية للحكم. ترك القرآن تفاصيل نظام الدولة والاختيار للحاكم، بينما أقرّ بضرورة التغيير والتكيف مع الظروف الجديدة. اهتم ابن خلدون بنشأة الدولة، مؤكداً دور "العصبية" (رابطة الدم) في بقائها، كما تحدث عن "أطوار الدولة" ودورة حياتها. اختتم ابن خلدون بتحديد عمر الدولة بـ 120 عامًا، أي ثلاثة أجيال.

الخلاصة: تُعرف العصور الوسطى بخصائصها الفريدة من حيث الصراعات بين الدين والدولة وأفكار المفكرين الذين ساهموا في تشكيل الفكر السياسي.
يُلاحظ وجود تأثير واضح للحضارة الإسلامية على النهضة الأوروبية، خاصة من خلال انتشار الفكر الإسلامي ونقل التراث اليوناني.

تمتد فترة العصور الوسطى من سقوط وتدمير مدينة روما عام 410 م في القرن الخامس الميلادي وحتى نهاية القرن الخامس عشر الميلادي، الذي شهد انقسام الكنيسة المسيحية إلى كنيسة كاثوليكية وكنيسة بروتستانتية وتتميز فترة العصور الوسطى الأوروبية بأنها فترة ظلم وجهل وتخلف، وذلك بسبب سيطرة الكنيسة ورجال الدين على الأمور الدينية والسياسية وحرمان حرية الفكر والرأي لدى الناس. 29 ينقسم الفكر السياسي في العصور الوسطى إلى الفكر السياسي المسيحي والفكر السياسي الإسلامي: أولاً: الفكر السياسي المسيحي اعترفت الإمبراطورية الرومانية بالمسيحية على أنها الدين الرسمي للدولة عام 393م. وبناء على ذلك تم تحريم الوثنية، وبعد ذلك بفترة قصيرة، تم نهب وتدمير مدينة روما عام 410 م على يد قبائل القوط، وقد كان ذلك بمثابة هزة عنيفة ودمار الإمبراطورية الرومانية، ونظراً للفترة الزمنية القصيرة بين اعتناق الدين المسيحي وتدمير روما فقد ادعى الوثنيون بأن هناك علاقة بين ازدهار وانتشار المسيحية وتدمير مدينة روما. كما راجت بعض الإشاعات بأن آلهة روما الوثنية جلبت المجد والشهرة والعظمة لروما قد هجرتها بعد أن اعتنق أهل الإمبراطورية الرومانية الدين المسيحي وتركوا دينهم الأصلي. ومن أشهر المفكرين الذين ظهروا في ذلك الوقت القديس أوغسطين. القديس أوغسطين St.Augustine ولد القديس أوغسطين عام 354م في شمال أفريقيا وتوفي في عام 430 م، وقد اعتنق الدين المسيحي وهو في شبابه تدرج القديس أوغسطين السلم الكنسي حتى تولى البابوية عام 387م، ويعتبر من أهم مفكري المسيحية في العصور الوسطى. قضى حياته في الدفاع عن الدين المسيحي وتمجيده وخاصة في الفترة التي تلت تدمير روما وادعاءات الوثنية بأن ازدهار المسيحية كان سبباً من أسباب سقوط روما. ويقول الدكتور حسن الظاهر بأن أوغسطين كان " مدفوعا بالهجمات الوثنية التي أرجعت سقوط روما إلى انتصار المسيحية، فبدأ في سنة 413 م في كتابة مؤلف اسماه مدينة الله The City of God " وفرغ منه في سنة 426 م. قام القديس أوغسطين في بداية كتابه بتفنيد ادعاءات الوثنية حول انهيار مدينة روما حيث اعتبر أن " التاريخ والحضارات دورية " Cyclical " في طبيعتها. فالقوة والعظمة العسكرية أو الحضارية تنتقل من قوم ومن حضارة إلى أخرى. ويعتبر القديس أوغسطين أول كاتب مسيحي يؤمن بتلك الفكرة وهي أن الدول تبدأ من لا شيء ومن ثم تصبح دول عظيمة إلى أن تنهار . وقد تحدث المفكر العربي ابن خلدون عن ذلك عندما تحدث عن عمر الدولة والمراحل التي تمر فيها كما سوف نتحدث عنه لاحقاً. وانتقل القديس أوغسطين بعد ذلك في كتابه إلى حق الناس لاهتمام بالدين والأخلاق، وفي هذا السياق يذكر بأن هناك مدينتين مدينة في السماء، والأخرى في الأرض. وقد وصف المدينة السماوية بأنها المملكة الخالدة الله التي تضم الملائكة والقديسين، أما مدينة الأرض فهي تضم الكفار والشياطين. يقول القديس أوغسطين" نحن نعطي لهذين النظامين الاسم السحري للمدن أي الدول)، بحيث يفهم من ذلك أنها مجتمعات من البشر أحدهما مقدر له أن يذوق العذاب بشكل دائم مع الشيطان والآخر يعيش معه إلى الأبد مع الرب. مدينة الله هي مدينة فاضلة ومدينة الأخلاق والعدالة ويسود فيها الخلود الأبدي، أما مدينة الأرض فهي مدينة الشيطان والفساد وحب النفس. الصراع بين الكنيسة والدولة لم يكن الصراع في عهد القديس أوغسطين قد بدأ بين الكنيسة والدولة حول ولاء الفرد المسيحي وهو ما يميز العصور الوسطى بشكل أساسي، وربما ينبع ذلك من ضعف الدين المسيحي في عهد القديس أوغسطين وخاصة فيما يتعلق بازدهار المسيحية وانتشارها وعلاقة ذلك بتدمير مدينة روما . ولقد تمحور الفكر المسيحي حول هذه القضية تبعا للظروف التاريخية والسياسية التي سادت في أوروبا في العصور الوسطى. ففي بداية ظهور المسيحية كان عدد الناس الذين اعتنقوها ليس كثيراً وكان الدين المسيحي في البداية ضعيفاً. وبالإضافة إلى ذلك لم يكن رجال الدين في موضع يسمح لهم بالصدام مع ملوك وأمراء أوروبا في الوقت الذي كانوا فيه أقوياء حيث سيطرت الدولة سياسياً ودينياً. ولقد كان موقف القديس أوغسطين في ذلك الوقت " حتى الملك غير الصالح يحق له الطاعة ". الصراع بين الكنيسة والدولة هو صراع بين السلطة الروحية والسلطة الزمنية السلطة الروحية هي سلطة رجال الدين والسلطة الزمنية هي سلطة ملوك وأمراء أوروبا. ولقد تغير وجه الصراع بين الكنيسة والدولة مع منتصف العصور الوسطى حيث أصبح رجال الدين هم أصحاب السلطة التامة على ملوك وأمراء وشعوب أوروبا. فقد بدأ الدين المسيحي في الازدهار والانتشار وبدأت الكنيسة بزعامة البابا تقوى على حساب الدولة. ومع ازدياد عدد الذين اعتنقوا الدين المسيحي أصبح رجال الدين في وضع يسمح لهم بالصدام مع ملوك وأمراء أوروبا بحيث أنهم المستفيدين من ذلك. ومن هنا بدأ رجال الدين المسيحي ينادون بأن ولاء الفرد المسيحي للكنيسة وليس للدولة. ولعل أفضل مثال على هيمنة وسيطرة البابا على ملوك وأمراء أوروبا هو الحملات الصليبية التي أمر بها رجال الدين المسيحي في بداية القرن الحادي عشر على دول الشرق. امتدت هيمنة وسيطرة رجال الدين إلى نواح كثيرة من حياة الناس، فقد قامت الكنيسة بجمع الضرائب من الناس، وهي المسؤولة كذلك عن تعيين الأساقفة ورجال الدين. لقد سيطرت الكنيسة كذيلك على الملوك والأمراء من خلال ما يعرف " بحق الحرمان " وهو قيام الكنيسة بحرمان ملوك أوروبا من دخول الكنيسة وكذلك صكوك الغفران. وقد كان ذلك بمثابة إعلان حرب وثورة ضدهم، وحاول ملوك وأمراء أوروبا إعادة السيطرة للدولة واضعاف سلطة البابا والكنيسة، ولكن محاولاتهم هذه باءت بالفشل إلى أن قامت الثورة البروتستانتية (ثورة الإصلاح) في القرن السادس عشر الميلادي والتي أدت إلى انقسام المسيحية إلى كنيسة كاثوليكية وكنيسة بروتستانتية. وبعد ذلك بدأت سلطة البابا تضعف وبدأت الدولة وملوك وأمراء أوروبا من استعادة حكمهم وسيطرتهم على شعوب أوروبا. ومن أبرز مفكري العصور الوسطى في أوروبا جون سالسبوري والقديس توماس الأكويني. جون سالسبوري 1110-1180 م هو رجل دين ومفكر سياسي انجليزي، ويعتبر من أكثر المفكرين الذين عبروا عن فترة الصراع بين السلطة الدينية والسلطة الزمنية في فترة العصور الوسطى، ومن أهم مؤلفاته كتاب اسماه " رجل الدولة " " Statesman's Book "، وقد عبر فيه عن ضرورة وضع قيود على سلطة الحاكم وأعطى الناس الحق في مقاومة الأمير أو الحاكم الظالم. ولعل من أهم القضايا التي اهتم بها هي التفرقة بين الملك الصالح والملك الظالم، وهو أول من دافع عن مبدأ قتل الحاكم المستبد. وفي هذا الصدد يقول : " هناك فارق رئيسي واحد بين الطاغية والأمير الصالح هو أن الأخير يطيع القانون ويحكم بين الناس بما يميله عليه ويعتبر نفسه خادما لهم ". والأمير في نظر جون سالسبوري يستمد سلطته وقوته من الله. توماس الأكويني 1224-1274 م وهو من أهم مفكري العصور الوسطى كذلك القديس ولد في ايطاليا الأسرة ارستقراطية، وقد تمت تنشئته على أسس دينية أكد الأكويني بأن المصلحة العامة للمجتمع تقتضي وجود حاكم يستمد سلطته من الله وغايته هي تنظيم حياة الناس وتحقيق السعادة لهم، ومن الملاحظ أن أفكار توماس الأكويني كانت ضد الحكم الاستبدادي، فقد جعل من حق الشعب مقاومة الحاكم الظالم المستبد ولكن ذلك لم يصل إلى حق الشعب في قتل الحاكم الظالم والذي نادى به جون سالسبوري. ومن أهم ما يتميز به الأكويني هو تقسيمه للقانون إلى أربعة أقسام: القانون الأزلي، القانون الطبيعي، القانون الإنساني، القانون الإلهي الوضعي. ثانياً : الفكر السياسي الإسلامي تزامن انتشار الدين الإسلامي وازدهار الحضارة الإسلامية بما فيها من فكر وتراث في القرن السابع الميلادي، مع عصر الظلم والجهل والتخلف الذي أطبق على أوروبا من القرن الخامس الميلادي حتى بداية القرن السادس عشر. وهناك الكثير من الأدلة على أن النهضة الأوروبية في بداية القرن السادس عشر قد تأثرت بشكل واضح بالحضارة الإسلامية وذلك من خلال نشر الفكر الإسلامي في أوروبا، وأثر ذلك على بعض مفكري المسيحية مثل توماس الأكويني، بالإضافة إلى ذلك فقد قام علماء الإسلام والعرب بترجمة التراث اليوناني أفلاطون وأرسطو) من اليونانية إلى العربية والتي انتقلت فيما بعد إلى اللغات الأوروبية الحديثة. يرتبط الفكر السياسي الإسلامي بشكل أساسي بالقرآن الكريم الذي يعتبر مصدر التشريع الأساسي والثابت للإسلام. وعلى الرغم من أن القرآن الكريم لم يتضمن تفاصيل عن نظام الدولة، أو قواعد اختيار الحاكم الانتخاب الوصاية، أو الوراثة أو عن أساليب الحكم فيها، فإنه اشتمل على الأسس والمبادئ العامة التي يجب أن يقوم عليها نظام الحم في الإسلام، وهي تتلخص في عدد من الدعائم الثابت التي أكد عليها الإسلام، وهي ما تسمى قواعد الحكم في الإسلام وهي الحاكمية الله، والعدل والمساواة والطاعة، والشورى. 33 الحاكمية الله : إن الإسلام يقرر أن هذا الكون بكل ما فيه قد خلقه الله والحاكمية لا تكون إلا الله، وهي من أولى خصائص الألوهية، وقد انفرد بها الله سبحانه وتعالى، وليس لأحد من البشر أن يدعيها. فالمشرع هو الله، والمحلل هو الله، والمحرم هو الله، فما أحله الله فهو الحلال، وما حرمه الله فهو الحرام. وهذا يعني أن ما يصدر من قوانين وتشريعات تخالف ما جاء في القرآن الكريم، تعتبر باطلة وغير ملزمة. العدل والمساواة هناك العديد من الآيات القرآنية التي نصت على العدل بين الناس، وذلك لقوله تعالى " إن الله يأمر بالعدل والإحسان" وقوله تعالى " وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. فالعدل هو الدعامة الأولى والأساسية في الإسلام، بل إن إقامة العدل بين الناس في الدين الإسلامي تعد من أقدس الواجبات وأهمها. وينظر الإسلام إلى الناس على أنهم جميعاً سواسية كأسنان المشط وهذا ما أكده الرسول : " لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أحمر، ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى ". ويعتبر العدل والمساواة من الدعائم الثابتة في نظام الحكم في الإسلام. الطاعة: تعتبر الطاعة دعامة من الدعائم الأساسية التي يجب أن يقوم عليها نظام الحكم في الإسلام وهي قاعدة من قواعد النظام السياسي الإسلامي. ويؤكد ذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه " لا إسلام بلا جماعة، ولا جماعة بلا أمير، ولا أمير بلا جماعة ". وقد جاء القرآن الكريم " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم. وقد جاء الأمر في هذه الآية بطاعة الله وطاعة الرسول وأولياء الأمر كالخلفاء والأمراء والقادة وكل من ولي أمرا من أمور المسلمين. وطاعة الله تكون بتنفيذ ما جاء في القرآن الكريم، وطاعة الرسول تكون بالالتزام بسنته والانصياع لما أمر به وما نهي عنه. الشورى: اهتم الإسلام بمبدأ الشورى وذلك من خلال الآيات القرآنية " وأمرهم شورى بينهم وقوله تعالى " وشاورهم في الأمر. الشورى هي من القواعد الأساسية في الإسلام السياسي. ومن مظاهر اهتمام القرآن الكريم بالشورى أنه سجل ممارسات فعلية للشورى مثل قضية بلقيس ملكة سبأ باليمن حين استشارت الملأ من قومها حينما جاءها كتاب نبي الله ورسوله سليمان عليه السلام يطلب منها الدخول في دين الله، وقد كان الرسول عد الله أكثر الناس استشاره لأصحابه، فقد استشارهم في شأن القتال في بدر الكبرى وغزوة أحد، غزوة الخندق. لقد مثلت هذه المبادئ القواعد العامة للنظام السياسي الإسلامي. إما الأمور والنواحي التنفيذية فقد ترك المجال فيها لأهل الرأي والاجتهاد، وذلك يعود لما يدور في المجتمع من ظروف جديدة تستوجب التغيير من زمن لآخر؛ فهذه هي حكمة الله سبحانه وتعالى في عدم إشارة القرآن الكريم إلى بعض النواحي السياسية للحكم. وهناك الكثير من المفكرين الإسلاميين الذين تناولوا هذه النواحي السياسية الخلافة، شروطها واجباتها في كتاباتهم، ومن أبرز أعلام الفكر السياسي الإسلامي ابن أبي ربيع أبو نصر الفارابي الماوردي، أبو حامد الغزالي، وعبد الرحمن ابن خلدون الذي نقتصر هنا على دراسة فكره. )عبد الرحمن ابن خلدون (1332-1406م/732-808 هـ اشتهر ابن خلدون من خلال كتابة " العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبرير ومن عاشرهم من السلطان الأكبر"، ويعرف بتاريخ ابن خلدون، وأهم ما جاء فيه هو الجزء الأول ويعرف باسم مقدمة ابن خلدون"، وهي عبارة عن أفكار ابن خلدون في التاريخ العمران السياسة، ومن أهم الأفكار التي تناولها ابن خلدون في السياسة هي الدولة. اهتم ابن خلدون بالدولة مما جعله يخصص ما يقرب من ثلث المقدمة للبحث في موضوعها من جميع نواحيها مثل نشأة الدولة العصبية، أطوار الدولة، رئيس الدولة، أنواع الدول، نظم الحكم، هرم الدولة وانقراضها. يقول ابن خلدون عن نشأة الدولة أن الدولة التي تنشأ من خلال القوة والعصبية، ويتنافس الناس على الحكم (الملك) ولكن الذي يغلب هو الأكثر قوة وعصبية والعصبية عند ابن خلدون هي رابطة الدم والقربى وهي معيار بقاء الدولة أو زوالها. وإذا ما استغنت الدولة عن العصبية بعد أن تتوطد أقدامها وتستقر فإن هذا يؤدي إلى هلاكها ونهايتها. ويذكر ابن خلدون العديد من الدول التي تناست قيامها على العصبية واستعانت بالموالي والمرتزقة وهذا أدى إلى تغلب الآخرين عليهم. فقد حدث هذا للدولة الأموية بالأندلس " بعد فساد عصبيتها العربية تقسمت بين ملوك الطوائف الذين تحاربوا فيما بينهم ودعم كل منهم سلطانه بالموالي، حتى غزاهم المرابطين من شمال أفريقيا بعصبيتهم القبلية ... فاستولوا على الأندلس ". وأما فيما يتعلق بتطور الدولة، يقول ابن خلدون إن الدولة تتطور وتمر بخمس مراحل وهي ما يسميها أطوار الدولة وعمرها وهذه المراحل: المرحلة الأولى: تنشأ فيها الدولة على أنقاض دولة سابقة لها. ويصفها ابن خلدون طور الظفر بالبغية وغلب المدافع والمانع والاستيلاء على الملك وانتزاعه من أيدي الدولة السابقة قبلها .. المرحلة الثانية: وهي المرحلة التي ينفرد فيها الحاكم بالسلطة بعد أن يكون قد تخلص ممن ساعدوه في تأسيس الدولة ويصفها كالتالي " طور الاستبداد على قومه والانفراد دونهم في الملك وكبحهم عن التطاول للمساهمة والمشاركة .. المرحلة الثالثة: وهي المرحلة التي يسود فيها الراحة والسعادة والطمأنينة ويصفها ابن خلدون " طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك وما تنزع طباع البشر إليه من تحصيل المال وتخليد الآثار ... وتشييد المباني ". المرحلة الرابعة وفي هذه المرحلة التي تتحول الراحة والطمأنينة إلى قناعة ومسالمة وقد وصفها ابن خلدون " طور القنوع والمسالمة، ويكون صاحب الدولة في هذا قانعا بما بني أولوه ". المرحلة الخامسة: وفي هذه المرحلة التي تؤدي فيها المسالمة إلى انقراض الدولة وزوالها. يقول ابن خلدون عن هذه المرحلة " طور الإسراف والتبذير، ويكون صاحب الدولة في هذا الطور متلفاً مما جمع أولوه في سبيل الشهوات والملاذ على بطانته وفي مجالسه .... وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم ويستولي عليها المرض المزمن الذي لا تكاد تخلص منه، ولا يكون لها منه برئ إلا تنقرض ". أما عن عمر الدولة فحدده ابن خلدون بالعمر الطبيعي للإنسان وهو مائة وعشرون عاماً، وهي بذلك لا تتعدى أعمار ثلاثة أجيال الجيل هو عمر شخص من