لخّصلي

ضرورات الشعر فيها مالا يستجاز في سائر الكلام ( وقال أبو عبيد ) في المثل اجناؤها أبناؤها أي الذين جنوا على هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها ( قال ) وأنا أظن أن أصل المثل جناتها بناتها لا ابناؤها لان فاعلا لا يجمع على افعال الا أن يكون هذا من النوادر لانه يجي في الامثال مالا يجي في غيرها (قاعدة) الامثال لا تغير بل تجرى كما جاءت قال ابن دريد في الجمهرة وابن خالويه كانت نساء الاعراب يؤخذن الرجال بخرزة يقلن ياقبلة اقبليه و يا كرار كريه أعيـذه بالينجلب هكذا جاء الكلام وان كان ملحونا لان العـرب تجرى الامثال على الكاتب : قال سيبويه لا يجوز اظهار الفعل في نحو أما أنت منطلقاً انطلقت وأجازه المبرد والقول ما قال سيبويه لان هذا كلام جرى كالمثل والامثال قد تخرج عن القياس فتحكي كما سمعت ولا يطرد فيها القياس فتخرج عن طريقـة الامثال وقال المرزوقي ) من شرط المثل أن لا يغير عما يقع في الاصل عليه ألا ترى أن قولهم أعط القوس باريها تسكن ياؤه وان كان التحريك الاصل لوقوع المثل في الاصل على ذلك وكذلك قولهم الصيف ضيعت اللبن لما وقع في الاصل للمؤنث لم يغير من بعد وان ضرب للمذكر ( وقال التبريزي في تهذيبه ، الصيف ضيعت اللبن مكسورة التاء اذا خوطب بها المذكر والمؤنت والاثنان والجمع لان اصل المثل خوطبت به امرأة وكذا قولهم أطري فانك ناعله يضرب وبه يقع الأمر في النفس حسن موقع، وبه يقع إقناع الخصم وقطع' تشوف لكنها غير مستقلة بنفسها غالبا في إدراك جميعها ولاجلها استقلالا صرفا لا مسيتعينة بها غربا من الاستعانة على طريق التمثيل والتقرير ونحوه.

المطلب الأول خصائص الأمثال
ومن عجائبها أنها مع إيجازها تعمل عمل الإطناب ، ولها روعة إذا برزت في أثناء
الخطاب ؛ والحفظ موكل بما راع من اللفظ ، وندر من المعنى .
ضرورات الشعر فيها مالا يستجاز في سائر الكلام ( وقال أبو عبيد ) في المثل
اجناؤها أبناؤها أي الذين جنوا على هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها ( قال )
وأنا أظن أن أصل المثل جناتها بناتها لا ابناؤها لان فاعلا لا يجمع على افعال
الا أن يكون هذا من النوادر لانه يجي في الامثال مالا يجي في غيرها (قاعدة)
الامثال لا تغير بل تجرى كما جاءت قال ابن دريد في الجمهرة وابن خالويه كانت
نساء الاعراب يؤخذن الرجال بخرزة يقلن ياقبلة اقبليه و يا كرار كريه أعيـذه
بالينجلب هكذا جاء الكلام وان كان ملحونا لان العـرب تجرى الامثال على
ما جاءت ولا تستعمل فيها الاعراب انتهى . قال الزجاجي في شرح
أدب
الكاتب : قال سيبويه لا يجوز اظهار الفعل في نحو أما أنت منطلقاً انطلقت
وأجازه المبرد والقول ما قال سيبويه لان هذا كلام جرى كالمثل والامثال قد
تخرج عن القياس فتحكي كما سمعت ولا يطرد فيها القياس فتخرج عن طريقـة
الامثال وقال المرزوقي ) من شرط المثل أن لا يغير عما يقع في الاصل عليه ألا
ترى أن قولهم أعط القوس باريها تسكن ياؤه وان كان التحريك الاصل لوقوع
المثل في الاصل على ذلك وكذلك قولهم الصيف ضيعت اللبن لما وقع في الاصل
للمؤنث لم يغير من بعد وان ضرب للمذكر ( وقال التبريزي في تهذيبه ، تقول
الصيف ضيعت اللبن مكسورة التاء اذا خوطب بها المذكر والمؤنت والاثنان
والجمع لان اصل المثل خوطبت به امرأة وكذا قولهم أطري فانك ناعله يضرب
لمذكر والمؤنث والاثنين والجمع على لفظ التأنيث .

أما الأول وهو المثل، فلا يخفى على ذي ميز ولا يشتبه على ذي لب" ما جعل الله
تعالى فيه من الحكمة، وأودع فيه من الفائدة، وناط به من الحاجة ؛ فإن ضرب المثل
يوضح المنبهم، ويفتح المنغلق، وبه يصور المعنى في الذهن،
ويكشف المعمى عند اللبس، وبه يقع الأمر في النفس حسن موقع، وتقبله
فضل قبول، وتطمئن به اطمئنانا، وبه يقع إقناع الخصم وقطع' تشوف
المعترض. وهذا كله معروف بالضرورة، شائع في الخاص والعام، ومتداول في العلوم
كلها منقولها ومعقولها، وفي المحاورات والمخاطبات، حتى شاع من كلام عامة
المتعلمين والمعلمين قولهم : بأمثالها تعرف أو تتبين الأشياء(2). وسر
ذلك ان المثل يصور المعقول بصورة المحسوس، وقد يصور المعدوم بصورة
الموجود، والغائب بصورة المشاهد الحاضر، فيستعين العقل على إدراك ذلك بالحواس،
فيتقوى الادراك ويتضح المدرك. وتحقيق ذلك أن العقول، وإن كانت تدرك
المعلومات، لكنها غير مستقلة بنفسها غالبا في إدراك جميعها ولاجلها استقلالا صرفا لا
سيما القاصرة. وذلك أن العقول إنما تستقل بإدراك أوائل الضروريات التي توجد في
غرائزها ولا تدري لها سببا غير اختراع الفاعل المختار. وما سوى ذلك فالعقول فيها إما
مفتقرة" الى الحواس، كالمعلومات التجريبية التي موادها محسوسة باحدى الحواس ؛ وإما
مسيتعينة بها غربا من الاستعانة على طريق التمثيل والتقرير ونحوه.