لخّصلي

فإذا لم يكن هذا متحققا في الناس فلا حياة في القصاص، بل تصلح جيتار كلمة الهمجية: القتل أننى للقتل، فهذا هو الذي يقيكم أحياء وينفي عنكم القتل، فالآية الكريمة بدلالة كلمتها الأولى موجهة إلى الإنسانية العالية، فلا يمكن أن يكون منه المبادلة بالعدوان، ۳) تفيد هذه الكلمة «القصاص بصيغتها - صيغة المقاتلة - ما يشعر بوجوب التحقيق والمكين القاتل من المنازعة والدفاع وألا يكون قصاص إلا باستحقاق وعدل، 1) من إعجاز لفظة القصاص هذه أن الله تعالى سمى بما قتل القائل، فلم يسيه قتلا كما فعلت الكلمة العربية؛ 0) ومن إعجاز هذه اللفظة أنها باختيارها دون كلمة القتل تشير إلى أنه سيأتي في عصور الإنسانية العالمة المتحفيرة عصر لا يرى فيه قتل القاتل بجنايته إلا شرا من قتل المقتول لأن المقتول بهلك بأسباب كثيرة مختلفة، على حين أن أخذ القائل لقتله ليس فيه إلا نية قتلها العبرت الآية باللغة التي تلائم هذا العصر القانوني الفلسفي، وجاءت بالكلمة التي لن تجد في هذه اللغة ما يجزى عنها في الاتساع لكل ما يراد بها من فلسفة العقوبة. 1) ومن إعجاز اللفظة أنها كذلك تحمل كل ضروب القصاص من القتل فما دونه، في حين أن كلمة القتل في المثل العربي تنطلق في صراحة أنها لغة الغريزة البشرية بأقبح معانيها، فالآية بلفظة «القصاص» تضعك أمام الألوهية بعدها ۹) جاءت كلمة «حياة» منونة، فلا يحتمل شيئًا من المعاني السامية، وليس فيه غير هذا المعنى الطبيعي الساذج وتعبير الكلمة العربية عن الحياة وبنفي القتل تعبير غليظ عامي يدل على جهل مطبق لا محل فيه ليعلم ولا تفكير، بل يتحول إلى تغيير علمي يسمو إلى الغاية من الدقة، إذ هو موجة للعرب في ظاهره على قدر ما بلغوا من معاني اللي، إلى ما يجري هذا المجرى، كأنه يقرر لهم أن حقيقة العلم ليست بالعقل والرأي، بل هي قبل ذلك بالله والبصيرة،

يقول الله تعالى : "ولكم في القصاص عياد".

(1) بدأ الآية بقوله: ولكم، وهذا قيد يجعل هذه الآية خاصة بالإنسانية المؤمنة التي تطلب كمالها في الإيمان، وتلنس في كمالها نظام النفس، وتقرير نظام النفس بنظام الحياة؛ فإذا لم يكن هذا متحققا في الناس فلا حياة في القصاص، بل تصلح جيتار كلمة الهمجية: القتل أننى للقتل، أي: القتلوا أعداءكم ولا تدعوا منهم أحدا، فهذا هو الذي يقيكم أحياء وينفي عنكم القتل، فالآية الكريمة بدلالة كلمتها الأولى موجهة إلى الإنسانية العالية، لتويته هذه الإنسانية في بعض معانيها إلى حقيقة من حقائق الحياة.

(۲) قال: في القصاصي، ولم يقل: في القتل، فقيده بهذه الصيغة التي تدل على أنه جزاء ومؤاخذة، فلا يمكن أن يكون منه المبادلة بالعدوان، ولا أن يكون منه ما يخرج عن قدر المجازاة قل أو كثر.

(۳) تفيد هذه الكلمة «القصاص بصيغتها - صيغة المقاتلة - ما يشعر بوجوب التحقيق والمكين القاتل من المنازعة والدفاع وألا يكون قصاص إلا باستحقاق وعدل، ولذا لم يأت بالكلمة من اقتص مع أنها أكثر استعمالا، لأن الاقتصاص شريعة الفرد. والقصاص شريعة المجتمع.

(1) من إعجاز لفظة القصاص هذه أن الله تعالى سمى بما قتل القائل، فلم يسيه قتلا كما فعلت الكلمة العربية؛ لأن أحد القتلين هو جريمة واعتداء، فنره سبحانه العدل الشرعي حتى عن شبهه بلفظ الجريمة وهذا منتهى السمر الأدبي في التعبير.

(0) ومن إعجاز هذه اللفظة أنها باختيارها دون كلمة القتل تشير إلى أنه سيأتي في عصور الإنسانية العالمة المتحفيرة عصر لا يرى فيه قتل القاتل بجنايته إلا شرا من قتل المقتول لأن المقتول بهلك بأسباب كثيرة مختلفة، على حين أن أخذ القائل لقتله ليس فيه إلا نية قتلها العبرت الآية باللغة التي تلائم هذا العصر القانوني الفلسفي، وجاءت بالكلمة التي لن تجد في هذه اللغة ما يجزى عنها في الاتساع لكل ما يراد بها من فلسفة العقوبة.

(1) ومن إعجاز اللفظة أنها كذلك تحمل كل ضروب القصاص من القتل فما دونه، وعجيب أن تكون بهذا الإطلاق مع تقييدها بالقيود التي مرت بك فهي بذلك لغة شريعة إلهية على الحقيقة، في حين أن كلمة القتل في المثل العربي تنطلق في صراحة أنها لغة الغريزة البشرية بأقبح معانيها، ولذلك كان تكرارها في المثل كتكرار الغلطة؛ فالآية بلفظة «القصاص» تضعك أمام الألوهية بعدها

وكمالها، والمثل بلفظة القتل يضعك أمام البشرية بنقصها وظلمها.

(۷) ولا تنتن أن التعبير بالقصاص تعبير يدع الإنسانية محلها إذا هي تخلصت من وحشيتها الأولى وجاهليتها القديمة، فيشمل القصاص أخذ الدية والعفو وغيرهما؛ أما المثل فليس فيه إلا حالة واحدة بعينها كأنه وحش ليس من طبعه إلا أن يفترس.

(۸) جاءت لفظة القصاص معرفة بأداة التعريف، لتدل على أنه مفيد بقيوده الكثيرة؛ إذ هو في الحقيقة قوة من قوى التدمير الإنسانية فلا تصلح الإنسانية بغير تقييدها.

(۹) جاءت كلمة «حياة» منونة، لتدل على أنها هنا ليست بعينها مقيدة باصطلاح معين فقد يكون في القصاص حياة اجتماعية، وقد يكون فيه حياة سياسية، وقد تكون الحياة أدبية، وقد تعظم في بعض الأحوال عن أن تكون حياة.

(۱۰) إن لفظ «حياة» هو في حقيقته الفلسفية أعم من التعبير بنفي القتل؛ لأن نفي القتل إنما هو حياة واحدة، أي: ترك الروحفي الجسم، فلا يحتمل شيئًا من المعاني السامية، وليس فيه غير هذا المعنى الطبيعي الساذج وتعبير الكلمة العربية عن الحياة وبنفي القتل تعبير غليظ عامي يدل على جهل مطبق لا محل فيه ليعلم ولا تفكير، كالذي يقول لك: إن الحرارة هي تفي البرودة.

(۱۱) جعل نتيجة القتل حياة تعبير من أعجب ما في الشعر يسمو إلى الغاية من الخيال، والكان أعجب ما فيه أنه ليس خيالا، بل يتحول إلى تغيير علمي يسمو إلى الغاية من الدقة، كأنه يقول بلسان العلم في نوع من سلب الحياة نوع من إيجاب الحياة.

(۱۲) فإذا تأملت ما تقدم وأنعمت فيه تحققت أن الآية الكريمة لا يتم إعجازها إلا بما تمت به من قوله: "يا أولي الألباب" فهذا نداء عجيب يسجد له من يفهمه؛ إذ هو موجة للعرب في ظاهره على قدر ما بلغوا من معاني اللي، ولكنه في حقيقته موجة لإقامة البرهان على طائفة من فلاسفة القانون والاجتماع، هم هؤلاء الذين يرون إجرام المجرم شدوداً في التركيب العصبي، أو وراثة محتومة أو حالة نفسية قاهرة، إلى ما يجري هذا المجرى، فمن لم يرون أن لا عقاب على جريمة؛ لأن المجرم عندهم مريض له حكم المرضى وهذه فلسفة تحملها الأدمغة والكتب، وهي تحول القلب إلى مصلحة الفرد وتصرفه عن مصلحة المجتمع، فنبههم الله إلى ألباتهم دون عقولهم، كأنه يقرر لهم أن حقيقة العلم ليست بالعقل والرأي، بل هي قبل ذلك بالله والبصيرة، وفلسفة اللب هذه هي آخر ما انتهت إليه فلسفة الدنيا.

ال تعالي: "لعلكم تتقون"، وهي كلمة من لغة كل زمن، ومعناها في زمننا نحن: يا أولي الألباب، إنه برهان