لخّصلي

وتباينت الأقوال في حقيقته تبايناً شديداً فذهب ابن سناء الملك ( ۱۱٥٥ - ۱۲۱۱) الى أنه كلام منظوم على وزن مخصوص ، وذهب محمد بن أبي شنب الى أنه قصيدة منظومة للغناء، والذي يُرسل رائد النظر في هذه الأقوال جميعاً يجد أن أصحابها لم يبينوا حقيقة الموشح تبييناً تاماً ولم يوفوه حقه من التعريف والتحديد. فكم من موشح نظم على وزن القصائد التقليدية ولم يكن على وزن مخصوص ، وإن نظم بعضه على بعض أوزان العروض . والأندلسيون شديد و الشغف بمثل هذه التسمية ولا سيما وانها تشير الى الزخرفة والتنميق ، قال ابن خلدون : وأما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم ، استحدث المتأخرون منهم فناً سموه بالموشح ينظمونه أسماطاً أسماطاً ، يكثرون من أعاريضها المختلفة ويسمون المتعدد منها بيتاً واحداً ، ويلتزمون عند قوافي تلك الأغصان وأوزانها متتالياً فما بعد الى آخر القطعة ، وأكثر ما تنتهي عندهم الى سبعة أبيات ، ويشتمل كل بيت على أغصان عددها بحسب الأغراض والمذاهب ، و بمثل هذا القول أراد صاحب المقدمة أن يبين حقيقة الموشح وطريقة تركيبه ، وفي تركيبه وقالب التقفية فيه ، قال مصطفى عوض الكريم : التوشيح لون من ألوان النظم ظهر أول ما ظهر بالأندلس في عهد الدولة المروانية في القرن التاسع الميلادي، ويختلف عن غيره من ألوان النظم بالتزامه قواعد معينة من حيث التقفية ،

تضاربت الآراء في شأن الموشح ، وتباينت الأقوال في حقيقته تبايناً شديداً فذهب ابن سناء الملك ( ۱۱٥٥ - ۱۲۱۱) الى أنه كلام منظوم على وزن مخصوص ، وذهب محمد بن أبي شنب الى أنه قصيدة منظومة للغناء، وجعله غيرهما نوعاً من الشعر المسمط " . والذي يُرسل رائد النظر في هذه الأقوال جميعاً يجد أن أصحابها لم يبينوا حقيقة الموشح تبييناً تاماً ولم يوفوه حقه من التعريف والتحديد. فكم من موشح نظم على وزن القصائد التقليدية ولم يكن على وزن مخصوص ، وكم من قصيدة نظمت للغناء وليست من الموشحات في شيء ، أضف الى ذلك أن التسميط نوع من الزخرفة والتنميق وليس فناً شعرياً خاصاً. والموشح شعر ، بل نوع خاص من الشعر، قاد إليه الغناء ، كما قادت إليه طبيعة الحياة والأحوال الاجتماعية لا تنطبق عليه قواعد العروض ، وإن نظم بعضه على بعض أوزان العروض . وإنه ليخيل إلينا أنه رجل راقٍ ظهرت فيه اللغة الفصحى وتركت فيه العامية بعض آثارها .

أما اسمه فمأخوذ من وشاح المرأة وهو قلادة من نسيج عريض مرصع بالجوهر تشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها ، والأندلسيون شديد و الشغف بمثل هذه التسمية ولا سيما وانها تشير الى الزخرفة والتنميق ، والموشح ، كما لا يخفى ، من أشد الشعر زخرفة وتنميقاً ، قال ابن خلدون : وأما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم ، وتهذبت مناحيه وفنونه ، وبلغ التنميق فيه الغاية ، استحدث المتأخرون منهم فناً سموه بالموشح ينظمونه أسماطاً أسماطاً ، وأغصاناً أغصاناً ، يكثرون من أعاريضها المختلفة ويسمون المتعدد منها بيتاً واحداً ، ويلتزمون عند قوافي تلك الأغصان وأوزانها متتالياً فما بعد الى آخر القطعة ، وأكثر ما تنتهي عندهم الى سبعة أبيات ، ويشتمل كل بيت على أغصان عددها بحسب الأغراض والمذاهب ، وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصائد ) . و بمثل هذا القول أراد صاحب المقدمة أن يبين حقيقة الموشح وطريقة تركيبه ، وهو كلام شديد الإجمال ، يحتاج الى تفصيل وإيضاح وخلاصة ما تقدم أن الموشح شعر جديد في تسميته ، وفي تركيبه وقالب التقفية فيه ، وفي اتساع دائرة وزنه ، وفي صياغته وتعدد أجزائه . قال مصطفى عوض الكريم : التوشيح لون من ألوان النظم ظهر أول ما ظهر بالأندلس في عهد الدولة المروانية في القرن التاسع الميلادي، ويختلف عن غيره من ألوان النظم بالتزامه قواعد معينة من حيث التقفية ، وبخروجه أحياناً على الأعاريض الخليلية، وبخلوه أحياناً أخرى من الوزن الشعري، وباستعماله اللغة الدارجة والعجمية في بعض أجزائه ، وباتصاله الوثيق بالغناء».