لخّصلي

موقف المفكرين من النبوة وقد كشفهم مفكروا الاسلام وتصدوا للرد عليهم وإفحامهم. ونعتقد أن مثل هذه الآراء الجريئة المنحرفة لم يجهر بها إلا بعد أن ضمن للفلسفة الأجنبية مكان في المجتمع الاسلامي، وهذا بالطبع لا يتم إلا إذا وضح أن هدف الفلسفة لا يعارض هدف الدين، ومما يجب التنبه له هو انه لا يوجد في الروح الإسلامية ما يقف في طريق الفكر الهادف الذي ينشده الحق أي كان، والرد عليها بطريق مقتصر مباشر، ومع ذلك ، 1 لا يعنينا هنا أن تبع بالتفصيل ظروف اتصال المسلمين بالفلسفة اليونانية سواء كان ذلك عن مدارس حران والرها ونصين، او عن طريق الترجمات التي قام بها النساطرة، وقد كشفت الدراسات الحديثة عن حقيقة معرفة العرب للفلسفة اليونانية قبل ذلك بوقت طويل حتى القرن الأول الهجرى) . وعرفوا ان هناك فلاسفة قدامى اسموهم احيانا "بالطبيعيين" الذين اعقبهم السوفسطائيون كما تنبهوا إلى الفرق الكبير بين سقراط وافلاطون من جهة وبين من سبقهم من فلاسفة الإغريق . حيث لاحظو انه بوجود هذين الفيلسوفين تخطى الفكر مرحلة جديدة يمكن ان تسمى بحق مرحلة جديدة يمكن ان تسمى بحق مرحلة التصور الفعلية . بل وصل إليهم محرفا بعض التحريف ومشوبا عناصر من الأفلاطونية المحدثة التى هى إحياء لمذهب أفلاطون مع إضافة بعض العناصر الغنوصية والصوفية إلى جانب أمشاج من اليهودية على يد افلاوطين الاسكندرى وتلامذته) . تدعيمات الفلسفة في المحيط الاسلامي : بل تعددت ذلك أيضا . حتى إن احد العلماء جمع في كتاب واحد احاديث كثيرة جدا، بل إن القرآن ليضرب أمثلة التأمل وكيفيته واستخلاص العبرة او الدرس. وقد لا يكون من المبالغة القول إن الأصاب الإسلام من ضرر وإيذاء على يد اعدائه الملاحدة، وحظروا على الدين والعقل ان يتنزها في رياض هذا الدين، إن الدين لفتات فكرية وروحية قلما تنبه لها هؤلاء، وطالما سعى أولئك لإخفائها وطمس معالمها ، واخذ العامة وانصاف المثقفين يهزاون ويحاربون الفكر في شخص الفلسفة، وأصبحت كلمة "الاعتبار تقابل كلمة "النبأ" أو الخبر؟ بنفس التقابل الذي يوجد بين كلمتي "العقل" و "النقل" أو الفلسفة و "الدين".

موقف المفكرين من النبوة

أما فيما يخص النقطة الثالثة: في نجد بين الفلاسفة الجادين في المحيط الإسلامي من يجرؤ صراحة على إعلان سمو الفلسفة على الدين، او سمو الفيلسوف على النبي، اللهم إلا أفراد قلائل، جروا بدحض النبوة والتقليل من شانها ، وقد كشفهم مفكروا الاسلام وتصدوا للرد عليهم وإفحامهم. ونعتقد أن مثل هذه الآراء الجريئة المنحرفة لم يجهر بها إلا بعد أن ضمن للفلسفة الأجنبية مكان في المجتمع الاسلامي، وإلا فالمتصور حدوثه إنه في الفترات الأولى كان الشغل الشاغل لمحبى الفلسفة من المسلمين، هو أن يهينوا لها مكانا مقبولا في هذا المجتمع. وهذا بالطبع لا يتم إلا إذا وضح أن هدف الفلسفة لا يعارض هدف الدين، بل يؤيده ويعززه إن الدين يكتسب بالفلسفة نصيرا لا عدوا .

حقيقة الروح الإسلامية :

ومما يجب التنبه له هو انه لا يوجد في الروح الإسلامية ما يقف في طريق الفكر الهادف الذي ينشده الحق أي كان، ويسعى للإذعان له في اي ميدان تشهد بذلك آيات القرآن الكريم، وكما يدل على ذلك عرض القرآن لآراء المخالفين عرضا أمينا، والرد عليها بطريق مقتصر مباشر، لا يستتبع مزيد جدال أو تفاقم الخلاف، بل ينتهى إلى إقناع النظرة السليمة الى يهمها وضوح الرؤية ونيل القصد، وتجنيب عورات الشبه، ومناهات الريب الحادم الذي يشيع الضعف والتردد في نفس امة هي أجود ما تكون إلى بناء الفرد القوى، الذي تكتمل فيه الكفايات الأساسية الثلاث: كفاية الفكر، وكناية القلب او الوجدان، وكفاية العزيمة الممثلة في سمو السلوك .ومع ذلك ، وبالرغم من كل ذلك، فقد وجد الفلاسفة أنفسهم في موقف يفرض عليهم ان يهينوا لهذا الفكر المترجم مكانه مقبولة لدى المسلمين. 1

اتصال المسلمين بالفكر اليوناني:

لا يعنينا هنا أن تبع بالتفصيل ظروف اتصال المسلمين بالفلسفة اليونانية سواء كان ذلك عن مدارس حران والرها ونصين، او عن طريق الترجمات التي قام بها النساطرة، ويكفى أن نشير إلى مفهوم التسمية التي أطلقها الخليفة المأمون على منظمة انشأها توفى المأمون سنة (۲۱۸ هـ ) فقد سمى هذه المنظمة أو الأكاديمية "بيت الحكمة" ونحن لعلم ان لفظ حكمة هو الاسم العربي للفلسفة .

وقد كشفت الدراسات الحديثة عن حقيقة معرفة العرب للفلسفة اليونانية قبل ذلك بوقت طويل حتى القرن الأول الهجرى) .

عرف مفكروا الاسلام الفلسفة اليونانية في مراحلها المتعددة، وعرفوا ان هناك فلاسفة قدامى اسموهم احيانا "بالطبيعيين" الذين اعقبهم السوفسطائيون كما تنبهوا إلى الفرق الكبير بين سقراط وافلاطون من جهة وبين من سبقهم من فلاسفة الإغريق . حيث لاحظو انه بوجود هذين الفيلسوفين تخطى الفكر مرحلة جديدة يمكن ان تسمى بحق مرحلة جديدة يمكن ان تسمى بحق مرحلة التصور الفعلية .

أما أرسطو فقد تكشف منطقة لهؤلاء المفكرين وعنوا به عناية فائقة، ولكن الجانب الطبيعي والميتافيزيقى لدى أرسطو لم يصل إلى هؤلاء المفكرين خالصا غير مشوب بعناصر داخلية، بل وصل إليهم محرفا بعض التحريف ومشوبا عناصر من الأفلاطونية المحدثة التى هى إحياء لمذهب أفلاطون مع إضافة بعض العناصر الغنوصية والصوفية إلى جانب أمشاج من اليهودية على يد افلاوطين الاسكندرى وتلامذته) . والسبب في تشويه آراء أرسطو الميتافيزيقية يرجع إلى كتاب يسمى "الربوبية" (إيثولوجيا ) قد نسب إلى أرسطو على حين لم يكن في الواقع إلا شرجا قام به أحد تلامذة أفلوطين وهو فورفيوس الجزء من تاسوعانه .

تدعيمات الفلسفة في المحيط الاسلامي :

ولم تقف معرفة المسلمين بالفكر اليوناني عند حد أرسطو، بل تعددت ذلك أيضا . ومن الطبيعي أن تجد الفلسفة اليونانية مقاومة شديدة في المحيط الإسلامي فقد وجدت نفس هذه المقاومة في المحيطين اليهودي والمسيحي.

وقد وجدت هذه المقاومة في الاسلام، لا باعتبارها تمثل فكرا حرا فقط بل لأنها كانت تمثل روحا مباينة للروح الإسلامية، ولقد جاهد عشاق الفلسفة هذه في أن يمهدوا لها أرضا ثابتة في المجتمع الإسلامي بوسائل كثيرة. فتارة يستندون إلى أحاديث كثيرة تمجد العقل الانساني وتدعو إلى الاعتماد عليه، حتى إن احد العلماء جمع في كتاب واحد احاديث كثيرة جدا، زعم نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وكلها تدور حول العقل ومكانته السامية. ويصرف النظر عن صحة هذه الأحاديث او عدم صحتها . فإن المهم أن هؤلاء المفكرين كانوا يدركون تمام الإدراك ان هذا ليس خطوة تمهيدية وليست النهاية، فإن دعوة هذه الأحاديث على التسليم جدلا بصحتها - إلى استعمال العقل واستخدام التفكير ليست دعوة إلى الفلسفة اليونانية: وهذا هو الخلط الشنيع بين مفهوم روح الدين وبين فرض نظام معين. للفكر سواء كان يونانيا او غيره. لقد بدأ للمفكرين المسلمين أيضا أن يلجا والقرآن، يلمسون فيه الآيات - وما أكثرها - التي تدعو إلى التفكير وتأمر بالتأمل والبصر في حقائق الكون والاعتبار بآثار القدرة والتعقل والفقه - وفى الواقع كل المصطلحات التي تفيد وجوب استغلال طاقات الإنسانية الفكرية في استكشاف أسرار الكون للوصول إلى صفات المبدع، وإذا نظرنا إلى هذه الآيات وما تدعو إليه - بصرف النظر عن موضع استغلالها لدى هؤلاء - لا نملك إلا أن تقرر أن القرآن لم يتردد لحظة في إعلان وجوب استعمال الفكر فيما خلق له، وضرورة التأمل في صنع الله، وحتمية التنبه إلى ما في الأرض من ثروات ومصادر خير ونعم، يحسن بالمرء ان يستغلها، ويجدر به أن يشكر المنعم عليها . بل إن القرآن ليضرب أمثلة التأمل وكيفيته واستخلاص العبرة او الدرس. يخاطب العقل والقلب معا كما أسلفنا . وفي مناسبات اخرى يبرز القرآن هؤلاء الذين لا ينتفعون بالحقائق العلمية في صورة منفرة محقره صورة البهائم الحمير.

استغل هؤلاء المفكرين هذه الآيات الكثرة المنبئة في القرآن وهي ما زالت ولن تزال موضع اعتزاز المسلمين يتبنى الاسلام وتشجيعه للفكر البناء الهادف في غير تحكم او تحيز ) .

وقد لا يكون من المبالغة القول إن الأصاب الإسلام من ضرر وإيذاء على يد اعدائه الملاحدة، قد يساوى في الدرجة ما أصابه على يد انصاره المتزمتين الذين جمدوا روح الدين، وحظروا على الدين والعقل ان يتنزها في رياض هذا الدين، وأن يستمتعا بجماله، وأن يتذوقا حلاوته الفكرية والروحية .

إن الدين لفتات فكرية وروحية قلما تنبه لها هؤلاء، وطالما سعى أولئك لإخفائها وطمس معالمها ، عن محاربة الفكر المنحرف لا تكون انجع بإخفائه بقدر ما تكون بإظهار عواره وكشف تفاهه. ولكن الإنصاف يفرض علينا ان نذكر في هذا الصدد ان المستويات المختلفة والظروف المتشابكة - اجتماعية وسياسية داخلية وخارجية - التي عاشها المجتمع الاسلامي في هذه الفترة ساهمت بطريقة فعالة في تأجيج الصراع بين أنصار وخصوم الفاسفة على السواء، واخذ العامة وانصاف المثقفين يهزاون ويحاربون الفكر في شخص الفلسفة، وربما كان هذا سبيا في استعمال بعض المفكرين لفظ "اعتبار " بدلا من لفظ "فلسفة" الذي أصبح فيما بعد اسلوبا للفكر، تبناه عدد من أبنائه الأمة الإسلامية على اختلاف في المنهج والهدف ، وأصبحت كلمة "الاعتبار تقابل كلمة "النبأ" أو الخبر؟ بنفس التقابل الذي يوجد بين كلمتي "العقل" و "النقل" أو الفلسفة و "الدين".

وربما كان اختيار لفظ "اعتبار" بدلا من "تفكير" و عقل او فلسفة مثلا، تفضيلا لهذه الكلمة بناء على اصلها القرآني مما يزيدها قبولا في الأستماع. والتاريخ يثبت أن هذه الكلمة لقيت حظوة كبيرة لدى كتاب كثيرين في مختلف فروع المعرفة، نظرا لامتلائها وايحاثاتها (1) . لقد استعملها الفلاسفة والمؤرخون والأدباء والصوفية في معان مختلفة مع الاحتفاظ بمعناها الأساسي.