لخّصلي

يفرّق البلاغيون بين الحقيقة العقلية والمجاز العقلي، (أما المجناز فهنو إسنناد الفعنل أو و(أما الحقيقة فهي ) 21 فالحقيقة العقلية إذن هي إسناد الفعل إلى ما هو لنه، إسناد الفعل أو معناه إلى ما ليس له لعلاقة فهذا هو المجاز العقلي. لا. وأمنا المجناز العقلني فكقولنه تعنالى: فأسندنا الإنبات إلى فاعله الحقيقي وهو الله جلّ وعن ، فقد أسند الربح إلى التجنارة، منع أن النذ ربنح هنم 16 [البقرة: التجّار، فأسند الفعل في الآية إلى غير ما هو له. وأشناد لك: (وهذا الضرب من المجاز على حِدَتِه كنز من كنوز البلاغة، 23 ومادة الشاعر المفلق ، والاتّساع في طرق البيان) مباحث علم البيان، البيان، وهكذا فعل السكاكي غير ما هو له، فهو ذو علاقة بالإسناد،

يفرّق البلاغيون بين الحقيقة العقلية والمجاز العقلي، (أما المجناز فهنو إسنناد الفعنل أو
(
إسناد الفعل أو معناه إلى ما ، و(أما الحقيقة فهي ) 21
معناه إلى ملابس له غير ما هو له بتأول)
. فالحقيقة العقلية إذن هي إسناد الفعل إلى ما هو لنه، وأمنا ) 22
(هو له عند المتكلم في الظاهر)
كقولنا: (أنبت الله الزرع)
إسناد الفعل أو معناه إلى ما ليس له لعلاقة فهذا هو المجاز العقلي.
لا. وأمنا المجناز العقلني فكقولنه تعنالى: فأسندنا الإنبات إلى فاعله الحقيقي وهو الله جلّ وعن
]، فقد أسند الربح إلى التجنارة، منع أن النذ ربنح هنم 16 [البقرة:
ﭼ ﯹ ﯺ ﯻ ﭽ
التجّار، فأسند الفعل في الآية إلى غير ما هو له.
وقد تحدّث عن هذا المبحث عبدالقاهر الجرجاني وسمّاه (المجناز الحكمني)، وأشناد
لك: (وهذا الضرب من المجاز على حِدَتِه كنز من كنوز البلاغة، ببلاغته وجماله. يقول عن ذ
) 23
( ومادة الشاعر المفلق ، والكاتب البليغ في الإبداع والإحسان، والاتّساع في طرق البيان)
.
وقد اختلف البلاغيون في مكان دراسة هذا الموضوع، فدرسه بعضهم على أننه منن
مباحث علم البيان، وذلك لأنه يدخل عندهم ضمن (المجاز اللغو ) أحد أهم مباحث علم
) 24
.
(البيان، وهكذا فعل السكاكي
ودرسه آخرون في علم المعاني وذلك لأن هذا الموضوع يتعلق بإسناد الفعل أو معناه
غير ما هو له، فهو ذو علاقة بالإسناد، ولذلك درسوه في علنم المعناني ضنمن (أحنوال
) 22
.
(الإسناد الخبر )، وهذا هو اختيار القزويني