لخّصلي

هل كان أبو نواس شاعر الرشيد ؟

امتلأت صحف ألف ليلة وليلة، وكتب الأدب الإخباري بوقائع يُدعى حصولها بين الرشيد وأبي نواس يخرج قارئها بانطباع مؤداه أن ذلك الشاعر المتبدل كان نديماً للرشيد، يجلس معه في ندوات أدبه، ومشاهد أنسه وسمره، ويصحبه في غدواته وروحاته، وانتقلت هذه الأخبار إلى أحاديث العامة، فصارت أكثر ذيوعاً، وأوسع ترديداً، مما صدق من الأحاديث الثابتة وقد ألقت على سيرة هارون الرشيد ظلالاً من العبث والاستخفاف، فأفقدته وقاره، وجعلته يأتي من الأمور ما لا يليق بإنسان مهذب، فضلاً عن أمير المؤمنين ذي الجلالة والوقار .
وإذا كانت أكثر النوادر المترددة الآن تُنسب إلى جحا دون أن تصدر عنه حتى جعلته أشهر من كثير من الحكماء، فإن النوادر المنسوبة إلى أبي نواس مع الرشيد قد قاسمت شهرتها الذائعة نوادر جحا في الانتشار على الألسنة، إذ أعجب شيء أن بعض الذين يروون هذه النوادر يعتقدون عن جزم أكيد أنها كاذبة مختلفة، لوضوح الافتعال الصارخ في تأليفها، ولكنها مع ذلك تُروى على ألسنتهم، وتنتقل من كتاب إلى كتاب، ومن جيل إلى جيل، بل من أشد العجب أن عالماً كبيراً، ولغوياً ذائعاً هو ابن منظور صاحب معجم لسان العرب) قد جمع نوادر أبي نواس، وكثير منها يتصل في الرواية بالرشيد في كتاب اشتهر به، وقد ذكر في مقدمته أنه لم يثبت له أن أبا نواس قد اتصل اتصالاً وثيقاً بالرشيد، ولكنه يجمع ما يُقال ! .
وقد أفرد الأستاذ الكبير عبد الحميد العبادي فصلاً بديعاً عن علاقة الرشيد بأبي نواس نشره بمجلة (الهلال) في عددها الخاص بأبي نواس (أغسطس سنة ١٩٣٦م) تحت عنوان : الرشيد وأبو نواس . . هل كان النواسي نديماً للرشيد أتى فيه بالمنطق الفصل في هذا الموضوع، والعبادي مؤرخ ثبت قليل المؤلفات بالنسبة لعلمه الواسع، وهذه القلة مصدر تقدير وإجلال له، لأنه لا يكتب إلا الجديد المفيد، ولا يطالع القارئ بغير ما يضيف إضاءة نيرة تبدد غيوماً كثيرة .
وقد سطا على بحثه مؤلف تال، كاد ينقله حرفياً بتقديم بعض الوقائع عن مقرها في بحث العبادي ، وتأخير ما تقدم، ثم لم يشر إليه في شيء ذاكراً كل مصادره، وكأنه قد رجع إليها، وهذه خيانة علمية مؤسفة، وكان عليه ـ وقد اقتنع بما وصل إليه الباحث الكبير من نتائج - أن يعزو إليه كل ما قاله، وهذا مما يزيد في تقديره، إذ ليس من المتوقع أن يأتي بالجديد كل مدرس في كلية يقدم للطلاب مذكرات عن عصر من عصور، حتى يأخذه النزق فيدعي ما ليس له، وعدد الهلال ذائع مشتهر، وقد رجع هذا المغتصب إلى مقالات نشرت بالعدد نفسه، وذكر مصدره،
فلماذا حاول تجاهل هذا الموضوع، وهو طريف في بابه، بل هو في رأيي من أطرف ما قيل عن هارون الرشيد وعن أبي نواس معاً !! .
بدأ الأستاذ عبد الحميد العبادي بكلمة عن مكانة الرشيد وشهرته في العالم الإسلامي، التي كادت تضارعها شهرة أبي نواس في العالم
الأدبي ، وقد قال عنهما : وجمعت بين هاتين الشخصيتين العجيبتين جوامع الزمان والمكان، ولكن باعدت بينهما فلسفة كل منهما ، فترددت الصلة بينهما من السلب
والإيجاب، والوجود والعدم، وهذا هو المؤتلف مع فلسفة الرجلين
والمتفق، مع الثابت المتيقن منهما، بيد أن أخباراً محرفة منحولة تؤكد
توثق الصلة بينهما إلى المدى الذي يكون عادة بين الأوداء والخلطاء غير
مبالية بما بين الرجلين من تفاوت الفلسفة واختلاف المزاج، كما أن طائفة
عظيمة أخرى من الحكايات أبدعها خيال القصاص في شتى العصور
الإسلامية قد ذهبت في تأويل الصلة بين الرشيد وأبي نواس كل مذهب، طارحة كل اعتبار إلا اعتبار الرغبة في تفكهة القارئ وإمتاعه . ومضى الباحث يعرض مواقف للرشيد مع جلسائه دارت على إنشاد شعر من مستقبح كلامه في الزندقة والفسق وانتهت إلى غضب الرشيد وفزعه، والحكم على الشاعر بالسجن فسيق إليه مخفوراً .
هذا لباب ما اتجه إليه الأستاذ العبادي في بحثه، وقد ختمه بتهجين كل ما تنسبه كتب القصص إلى الرشيد، ذاكراً قول ابن منظور في كتابه (أخبار أبي نواس) :
وقال بعض المترجمين : فمن يحيط علماً بأحوال أبي نواس : إنّ هذه الحكايات عن أبي نواس والرشيد موضوعات، وإن أبا نواس ما دخل
على الرشيد قط ولا رآه . وقد روت كتب الأدب أبياتاً منتحلة زعم راويها أن أبا نواس قالها في الغزل استجابة لاقتراح الرشيد، وهذا مستبعد، لأن الرشيد لم يكن يُعجب بشاعر من شعراء الغزل قدر إعجابه بالشاعر العفيف العباس بن الأحنف، إذ كان يفسح له مكاناً طيباً في مجلسه، كما يُسافر معه في رحلاته إلى الحج وإلى المشرق، وأعجاب الرشيد بالعباس مما يتفق مع مكانته أميراً للمؤمنين ، وراعياً للآداب والحرمات، ويذكرون فإذا تركنا حديث أبي نواس من كتب الأدب، إلى ما روي عنه من قصص مع الرشيد في كتاب ألف ليلة وليلة؛ فإن أذكر أن الباحث الدكتور محمد بن علي الهرفي، أصدر كتاباً قيماً تحت عنوان : (هارون الرشيد بين السيرة الواقعية والسيرة الشعبية، ذكر فيه أمثلة جيدة للقصص المنسوبة للرشيد مع أبي نواس وغير أبي نواس في كتب التراث الشعبي، فبين ما بهما من المتناقضات التي تنطق بالافتعال، وحمل على أمثال أبي الفرج الأصفهاني ومن حذا حذوه حملات مؤيدة بالمنطق، وهو بذلك قد كفاني الحديث عن أراجيف (ألف ليلة وليلة) في فصل أعقده في هذا الكتاب، لأن مجرد ذكر هذه الحماقات وإن كان الغرض تكذيبها ، قد يُساعد على ذيوعها، ولا أحبّ أن تذكر في كتاب جاد يهدف إلى الحقائق لا إلى سرد الأكاذيب ، فلعل من يريد النماذج الدالة على حماقات هؤلاء المخترعين ، أن يرجع إلى كتاب الدكتور الهرفي فهو سديد مفيد .
على أن الأمر لم يقتصر على ذيوع كتاب (ألف ليلة) في أوروبا ، وذيوع الكتاب هناك باقتباس مفترياته ، بل انتقل إلى التأليف الفني في أمور تبعد عن هارون الرشيد، ولكن رغبة التشهير بهذا الخليفة الخطير تدفع المغرضين إلى أن يقحموا ذكره من خلال قصص أسطورية تُنسب إليه دون أن يقتضيها المقام ! وأشير إلى كتاب (حاجي بابا أصفهاني) الذي ألفه الكاتب الإنجليزي (جيمس موير ) ليتحدث عن أحوال إيران في القرن الثامن عشر في شكل روائي شائق ، فقد أقحم ذكر هارون الرشيد في قصة طويلة زعم أنها جرت بينه وبين حلاق بغدادي يسمى (علي السقا) ولك أن تعجب حين تجد الرشيد يخترق عشرة قرون كاملة ليتصل بحديث تجري وقائعه في القرن الثامن عشر ! والقصة فارسية لا عربية، ولكن لابد في نظر الكاتب الإنجليزي من إقحام ( هارون الرشيد) ليذكر عنه ما يسيء ، وهو أرفع مقاماً، وأجل مكانةً من أن يُساق هذا المساق ! !