لخّصلي

ذلك حين ننظر للمسألة نظرة عامة تنطلق من هذا المبدأ العام الذي يثبته العلم والواقع كلاهما . من مقامات بديع الزمان الهمذاني قديماً الى «مقامات» اليازجي والمويلحي في العصور العربية الحديثة، وحين مضى يثبت وجوده في الأدب العربي طوال العصور التي اعقبت عصر البديع، وحتى آخر أيام حياته احدى الظاهرات الاجتماعية الفنية المتصلة بسبب أو أكثر من سبب الى حياة كل عصر ومجتمع كان له فيها وجود. الحقيقة وتثبتها واقعاً فعلياً . وبما أن الوقت ليس بمسعفي الآن على البحث الشامل فسأقصر هذا البحث على مقامات بديع الزمان وحده .

ذلك حين ننظر للمسألة نظرة عامة تنطلق من هذا المبدأ العام الذي يثبته

العلم والواقع كلاهما .

أما حين نرجع للتخصيص والتحديد، أي حين نضع أيدينا على نصوص «المقامات» ذاتها، من مقامات بديع الزمان الهمذاني قديماً الى «مقامات» اليازجي والمويلحي في العصور العربية الحديثة، فان الأمر يتضح على وجه يزيل اللبس والشك

والتردد .

نقول هذا، غير متجاهلين الفروق الكثيرة العميقة بين النماذج التي ظهرت للمقامات منذ البديع الهمذاني حتى المويلحي، من حيث القيم الفنية أولاً ومن حيث مدى تجاوب هذه النماذج وتلك مع حياة عصرها ومجتمعها، ثانياً .

غير ان قضية الفروق هذه قضية أخرى لها حديث آخر. وانما الذي يعنينا الآن هو القول بأن فن المقامات حين نشأ، وحين مضى يثبت وجوده في الأدب العربي طوال العصور التي اعقبت عصر البديع، لم يكن قط محض ظاهرة لغوية، كما يفسرون الظاهرة، بل كان أولاً ، وحتى آخر أيام حياته احدى الظاهرات الاجتماعية الفنية المتصلة بسبب أو أكثر من سبب الى حياة كل عصر ومجتمع كان له فيها وجود.

وليس هذا، كما قلت انفاً، مجرد افتراض يمليه علينا المبدأ العام افتراضاً نظرياً تجريدياً مطلقاً، بل النظرة النقدية التطبيقية في نصوص المقامات» ذاتها تفرض هذه

الحقيقة وتثبتها واقعاً فعلياً .

وكم أود لو ان الوقت يسعفني فاجعل البحث في هذا الباب شاملاً جميع «المقامات في جميع العصور التي ظهرت فيها، حتى يتسنى لي توفير الجهد الكافي لكشف وجوه العلاقات الاجتماعية والفنية بينها جميعاً وبين عصورها ومجتمعاتها .

وبما أن الوقت ليس بمسعفي الآن على البحث الشامل فسأقصر هذا البحث على مقامات بديع الزمان وحده .

وليس من مهمتي هنا، ان أدخل في الفروع الثانوية التقليدية للبحث كالكلام على اسم «المقامة كيف تطور ونشأ وكالكلام على ان «المقامة هل تدخل في باب

210