لخّصلي

فهناك وراثة اجتماعية كما أن هناك وراثة جسمية. إن ألوان نشاط الفرد و أفكاره في كل مجتمع تنسج دائما على منوال الوراثة، إن التركيب الأساسي نفسه قد تحلل فتحللت معه الحياة الاجتماعية، لقد كانت أعراض الانهيار العام تشير إلى نقطة الانكسار في المنحنى البياني. فإذا نظرنا إلى هذا الوضع نظرة اجتماعية، فنحن ندين له بموارثنا الاجتماعية، إن العلوم الأخلاقية و الاجتماعية والنفسية تعد اليوم أكثر ضرورة من العلوم المادية، فهذه تعد خطرا في مجتمع مازال الناس يجهلون فيه حقيقة أنفسهم،

عندما نقوم بتحليل نشاط أفراد و أذواقهم في بيئة معينة، نجد عوائد سائدة تنتقل فيما بينهم كابرا عن كابر، فهناك وراثة اجتماعية كما أن هناك وراثة جسمية... إن ألوان نشاط الفرد و أفكاره في كل مجتمع تنسج دائما على منوال الوراثة، ويكفينا أن ننظر إلى طفل يلعب لكي ندرك أهمية الوراثة الاجتماعية و قوتها الموجهة، فتقاليد المجتمع تتمثل في لعب الطفل، الذي يعد صوره أولية فطرية من النشاط الإنساني... فإذا ما درسنا أوجه النشاط في بلد معين، وجب علينا لكي نفهمها أن نردها إلى إطار حضارة، تستمد منها الحياة أشكالها و يشكل فيها الفرد دائما أفكاره وضروب نشاطه على المنوال الذي صنعته القرون والأجيال... وعليه فليس من باب اللعب بالألفاظ، بل من الضرورة المنطقية أن نقرر هنا أن العالم الإسلامي لا يعيش الآن في عام 1949م، بل في عام 1269هـ، و إنا لمضطرون إلى أن نؤكد هذا التاريخ لأنه يسجل نقطة انطلاق في "تطور تاريخي" ترجع إليه سائر مشكلات العالم الإسلامي...هذه اللحظة هي نقطة انكسار في منحنى التطور التاريخي، وهي لحظة انقلاب القيم داخل حضارة معينة...وليس من الصواب أن نبحث عن النظم، بل عن العوامل الإنسانية المتمثلة في عجز الناس عن تطبيق مواهبهم الخاصة على التراب والوقت.
إن التركيب الأساسي نفسه قد تحلل فتحللت معه الحياة الاجتماعية، وأخلت مكانها للحياة البدائية. و يؤرخ لتلك الظاهرة في التاريخ الإسلامي بسقوط دولة الموحدين الذي كان في حقيقته سقوط حضارة لفظت آخر أنفاسها.
ثم يبدأ تاريخ الانحطاط بإنسان ما بعد الموحدين، ففي عهد ابن خلدون استحالت القيروان قرية مغمورة، بعد أن كانت في عهد الأغالبة قبة الملك وقمة الأبهة، والعاصمة الكبرى التي يقطنها مليون من السكان، ولم يكن حظ بغداد وسمرقند خيرا من ذلك، لقد كانت أعراض الانهيار العام تشير إلى نقطة الانكسار في المنحنى البياني.
فإذا نظرنا إلى هذا الوضع نظرة اجتماعية، وجدنا أن جميع الأعراض التي ظهرت في السياسة أو في صورة العمران، لم تكن إلاّ تعبيرا عن حالة مرضية يعانيها الإنسان الجديد ـ إنسان ما بعد الموحدين ـ الذي خلف إنسان الحضارة الإسلامية، والذي كان يحمل في كيانه جميع الجراثيم التي سينتج عنها في فترات متفرقة جميع المشاكل التي تعرض لها العالم الإسلامي منذ ذلك الحين. فالنقائص التي تعانيها النهضة الآن، يعود وزرها إلى ذلك الرجل الذي لم يكن طليعة في التاريخ ، فنحن ندين له بموارثنا الاجتماعية، و بطرائقنا التقليدية التي جرينا عليها في نشاطنا الاجتماعي...

هذا الوجه المتخلف الكئيب ما زال حيا في جيلنا الحاضر ، نصادفه في المظهر الرقيق البريء الذي يتميز به فلاحنا الوديع القاعد أو راعينا المترحل المتقشف المضياف. كما نصادفه في المظهر الكاذب الذي يتخذه ابن أصحاب " المليارات " نصف المتعلم الذي انطبع في الظاهر بجميع أشكال الحياة الحديثة، فأكسبه " مليار" أبيه وشهادة " الباكالوريا" مظهر الإنسان العصري، بينما تحمل أخلاقه وميوله وأفكاره صورة "إنسان ما بعد الموحدين ".
وطالما ظل مجتمعنا عاجزا عن تصفية هذه الوراثة السلبية التي أسقطته منذ ستة قرون، ومادام متقاعسا عن تجديد كيان الإنسان طبقا للتعاليم الإسلامية الحقة، ومناهج العلم الحديثة، فإن سعيه إلى توازن جديد لحياته و تركيب جديد لتاريخه سيكون باطلا عديم الجدوى. إن العلوم الأخلاقية و الاجتماعية والنفسية تعد اليوم أكثر ضرورة من العلوم المادية، فهذه تعد خطرا في مجتمع مازال الناس يجهلون فيه حقيقة أنفسهم، ومعرفة إنسان الحضارة وإعداده أشق كثيرا من صنع محرك أو ترويض قرد على استخدام رباط عنق. وإنسان ما بعد الموحدين في أية صوره كان _باشا أو عالما مزيفا أم مثّقفا مزيفا أو متسولا ـ يعد عموما عنصرا جوهريا فيما يضم العالم الإسلامي من مشكلات منذ أفول حضارته، وهو عنصر لا ينبغي أن يغيب عن أنظارنا عندما ندرس نشأة المشكلات وحلولها التي تشغل اليوم ـ فيما يبدو ـ الضمير الإسلامي .