لخّصلي

أولا: مفهوم النظرية
تعَد النظرية التكنولوجية لوسائل الإعلام، من النظريات الحديثة التي ظهرت عن دور
وسائل الاعلام وطبيعة تأثيرها على مختلف المجتمعات، ومبتكر هذه النظرية"مارشال ماكلوهان" كان يعمل أستاذا للغة الإنجليزية بجامعة تورنتو بكندا، ويعتبر
من أشهر المثقفين في النصف الثاني من القرن العشرين.
يقول مارشال ماكلوهان ان مضمون وسائل الاعلام التي يمكن النظر إليه مستقلا عن تكنولوجية
الوسائل الإعلامية نفسها. فالكيفية التي تعرض بها المؤسسات الإعلامية الموضوعات
،والجمهور الذي توجه له رسالتها، يؤثران على ما تقوله تلك الوسائل، ولكن طبيعة وسائل
الإعلام التي يتصل بها الإنسان تشكل المجتمعات أكثر مما يشكلها مضمون الاتصال، فحينما
ينظر ماكلوهان إلى التاريخ يأخذ موقفا نستطيع أن نسميه "بالحتمية التكنولوجية" فبينما
كان كارل ماركس يؤمن بالحتمية االقتصادية، وبأن التنظيم االقتصادي للمجتمع يشكل جانبا
أساسيا من جوانب حياته، ، يؤمن ماكلوهان بأن االختراعات التكنولوجية المهمة هي التي
تؤثر تأثيرا أساسيا على المجتمعات. ويقول ماكلوهان ان التحول األساسي في الاتصال
التكنولوجي يجعل التحولات الكبرى تبدأ، ليس فقط في التنظيم الاجتماعي، ولكن أيضا في
العلاقات الإنسانية. والنظام الاجتماعي في رأيه يحدده المضمون الذي تحمله هذه الوسائل.
وبدون فهم الأسلوب الذي تعمل بمقتضاه وسائل الأعلام ال نستطيع أن نفهم التغيرات
الاجتماعية والثقافية التي تطرأ على المجتمعات.
ويعرض ماكلوهان أربع مراحل تعكس في رأيه تطور التاريخ الإنساني:
1 -المرحلـة الشفوية: مرحلة ما قبل التعلم، أي المرحلة القبلية.
2 -مرحلة كتابة النسخ التي ظهرت بعد هومر في اليونان القديمة واستمرت ألفي عام
3 -عصر الطباعة : من سنة 1500 إلى سنة 1900 تقريبا
4 -عصر وسائل الاعلام الإلكترونية : من سنة 1900 تقريبا ، حتى الوقت الحالي.
وتعد نظرية ماكلوهان التكنولوجية لوسائل الاعلام من النظريات الحديثة التي ظهرت عن
دور وسائل الاعلام وطبيعة تأثيرها على مختلف المجتمعات.
وفي الوقت الذي يؤمن فيه ماكلوهان بما أسماه بـ »الحتمية التكنولوجية«، يبقى
السؤال هل تلغي هذه الحتمية شعور الإنسان بأنه مخلوق له كيان مستقل قادر على
التغلب على هذه الحتمية التي تنشأ نتيجة لتجاهل الناس لما يحدث حولهم، حيث توثر
الاختراعات التكنولوجية المهمة تأثيرا أساسيا على المجتمعات .
هذا الاتجاه المعاكس بين حتمية التكنولوجيا والاستقلالية عنها، يطرح استفهاما آخر: هل يمكن اعتبار
التغير التكنولوجي حتميا لا مفر منه؟، يجيب ماكلوهان عن ذلك في أنه إذا فهمنا عناصر التغير يمكن
السيطرة على التكنولوجيا واستخدامها في الوقت الذي نريده بدال من الوقوف في وجهها.
ولكن السؤال الأهم الذي يجيب عليه ماكلوهان: هل يمكن أن تعالج وسائل الإعلام مشاكل المجتمع، فيوضح
أن وسائل الإعلام التي يستخدمها المجتمع أو يضطر إلى استخدامها ستحدد طبيعته " أي المجتمع" وكيفية
معالجة مشاكله، وأي وسيلة أو امتداد الإنسان تشكل ظروفا تؤثر على الطريقة التي يفكر بها ويعمل وفقا
لها.
وتربط نظرية ماكلوهان بين الرسالة والوسيلة اإلعالمية، ففي الوقت الذي يرى فيه بعض الباحثين
أن الوسيلة هي المحددة لنوعية الاتصال وتأثيره، فإن ماكلوهان يرى أن الوسيلة هي الرسالة، مبينا أن مضمون
وسائل الإعلام لا يمكن النظر إليه مستقلا عن تقنيات الوسائل الإعلامية، فالموضوعات والجمهور يؤثران على ما تقوله تلك الوسائل ،ولكن طبيعة وسائل الإعلام التي يتصل بها الإنسان تشكل
المجتمعات أكثر ما يشكلها مضمون الاتصال.
وإذا تطرقنا إلى المراحل الأربع المطروحة من قبل ماكلوهان حول تطور التاريخ الإنساني:
الشفوية ما قبل التعلم، والكتابة أو النسخ، وعصر الطباعة، وعصر وسائل الإعلام الإلكترونية
،فيشير ماكلوهان إلى أن طبيعة وسائل الإعلام المستخدمة في كل مرحلة تساعد على تشكيل
المجتمع أكثر مما يساعد مضمون تلك الوسائل على التشكيل. ويرى ماكلوهان في نظريته أن
الكيفية التي تعرض بها المؤسسات الإعلامية الموضوعات والجمهور الذي توجه له رسالتها
يؤثران على ما تقوله تلك الوسائل، ولكن طبيعة وسائل الإعلام التي يتصل بها الإنسان تشكل
المجتمعات أكثر مما يشكلها مضمون الاتصال.
ويقسم ماكلوهان وسائل الاتصال إلى
اولا:الباردة:التي تتطلب من المستقبل جهدا إيجابيا في المشاركة والمعايشة والاندماج فيها ،مثل:
الكتابة والهاتف والتلفزيون،
ثانيا: الساخنة: هي الوسائل الجاهزة المحددة نهائيا فلا يحتاج من المتلقي بذل جهد أو مشاركة أو معايشة،
مثل: الطباعة والإذاعة والسينما. وبما أن الكرة الأرضية أصبحت » قرية عالمية «، فإن ماكلوهان يؤكد أن
ذلك أدى إلى ما أسماه »عصر القلق«، حيث توضح نظرية ماكلوهان أن وسائل الإعلام الإلكترونية ساعدت
في انكماش الكرة الأرضية وتقلصها في الزمان والمكان حتى وصفت بـ »القرية العالمية«، فزاد وعي
الإنسان بمسؤوليته إلى درجة قصوى، وهذه الحالة أدت إلى ما يمكن تسميته بـ »عصر القلق«، لأن
الثورة الإلكترونية الفورية الجديدة تجبر الفرد على الالتزام والمشاركة بعمق.
هذه الرؤية من قبل ماكلوهان كانت موضع انتقاد وتشكيك من بعض الباحثين في الأعوام الأخيرة، فيرى
البعض منهم أن »القرية العالمية« في حاجة لتعديل يتناسب مع العصر ويتسق مع معطياته، فيشير
ريتشارد بلاك إلى أن »القرية العالمية« لم يعد لها وجود حقيقي في المجتمع المعاصر، موضحا أن التطور
التقني الذي استند إليه ماكلوهان عند وصفه للقرية العالمية استمر في مزيد من التطور، وأدى إلى تحطيم
هذه القرية العالمية وتحوليها إلى شظايا، مبينا أن العالم اآلن أقرب ما يكون إلى البناية الضخمة التي تضم
عشرات الشقق السكينة يقيم داخلها أناس كثيرون، وكل منهم يعيش في عزلة وال يدري عن جيرانه الذين
يقطنون معه في البناية.
ويشير ذلك إلى أن التطور التقني كما يؤكد بعض الباحثين، تحول من »التجميع« إلى »التفتيت«، حيث
أتاحت تقنيات الاتصال الحديثة عددا من خدمات الاتصال المتنوعة اندمجت جمعيها في الشبكة العالمية
»اإلنترنت « مخاطبة األفراد وتلبية رغباتهم الذاتية، وقد نتج عن هذه التقنية الجديدة تقلص أعداد الجماهير
التي تشاهد برامج الشبكات الرئيسية وخدمات الإذاعة المسموعة والتلفزيون التي تعمل بنظام البث
الهوائي التقليدي. وتفسيرا لرؤية »التجميع « و»التفتيت«، فإن الاتجاه الجديد للاتصال وتدفق المعلومات
عالميا بدأ يتجه نحو الال مركزية في الاتصال، حيث يقدم رسائل متعددة تالئم الأفراد والجماعات، من خلال
مظهر يتحكم فيه المرسل وآخر يتحكم فيه المستقبل، بعد أن ظل االتجاه السابق لوسائل الاتصال الجماهيرية
يميل إلى توحيد الرسائل وتعدد الجماهير المستقبلة.
ومما تقدم اعاله يمكن تعريف نظرية الحتمية التكنولوجية: هي نظرية اختازلية تهدف إلى توفير
صلة سببية بين التكنولوجيا وطبيعة المجتمع. يحاول أن يشرح لمن أو ما يمكن أن يكون له
سلطة مسيطرة في الشؤون الإنسانية.
تتساءل النظرية عن مدى تأثر الفكر أو الفعل البشري بالعوامل التكنولوجية.وتعتبر النظرية من النظريات الحديثة التي ظهرت نتيجة التطوارت في تكنولوجيات الاعلام
والاتصال والتي تعبر عن الدور الذي تلعبه وسائل الاعلام في الوسط الاجتماعي واهم التأثيرات
الجوهرية التي كان سببها الرئيسي وسائل االعالم وتكنولوجياتها التي غيرت نمطيا في نظام
المعلومات والسلوك الانساني