لخّصلي

وقالوا: يقال للعلم الْاصل عن نظر واستدلال يقيناً، "وَجَحَح دوا بهَا وَا م ستَ مي قَنَ مت هَا أَنحف ح سحهمم ظحملمًا وَعحلحوًّا فَانظحمر كَميفَ كَانَ عَاق بَةح المح ممف س دينَ " 1 قال الطاهر بن عاشور : " وَا م لجح ح حوحد : ام لإنمكَاحر بالل سَا ن وا م ستَ مي قَنَ متها بمَمعنَى أَيم قَنَ م ت بهَا، وتحقيق الأمر يقال أيقن يوقن إيقانَ فهو موقن، ويقن ييقن يقنا فهو يقن واليقين نقيض الشك" 1 وفي المصباح المنير:" اليقين: العلم الْاصل عن نظر واستدلال ولهذا لا يسمى علم الله يقينا ويقن الأمر ييقن يقنا من باب تعب إذا ثبت ووضح فهو يقين فعيل بمعنى فاعل ويستعمل متعديا أيضا بنفسه وبالباء فيقال يقنته

اليقين لغة : العلم الذي لاشك معه، وقالوا: يقال للعلم الْاصل عن نظر واستدلال يقيناً، قال تعالَ :
. "وَجَحَح دوا بهَا وَا م ستَ مي قَنَ مت هَا أَنحف ح سحهمم ظحملمًا وَعحلحوًّا فَانظحمر كَميفَ كَانَ عَاق بَةح المح ممف س دينَ " 1
أي: علمت علماً يقينياً أنها آيات من عند الله تعالَ. قال الطاهر بن عاشور : " وَا م لجح ح حوحد : ام لإنمكَاحر بالل سَا ن
وا م ستَ مي قَنَ متها بمَمعنَى أَيم قَنَ م ت بهَا، ،، أَ م ي تَحَقَّقَمت هَا عححقوحلهحمم وَال سّ ح ين وَالتَّاءح ل مل ح مبَالَغَ ة . وَالظُّملحم في تَ م ك ذيب هحم الرَّح سولَ لأَن حَّهمم
أَلمصَحقوا ب ه مَا لَميسَ بحَقٍّ فَظَلَ ح موه ح حَقَّه ح. وَالمعحلحوُّ : الم كبَ حر وَ مَ يح ح س ح ن أَ م ن تَ ح كونَ ح جمملَة ح: وَا م ستَ مي قَنَ متها حَال يَّةً، فَ قَمولحه ح: ظحملم اً وَعحلحوًّا
نَ م شرٌ عَلَى تَ مرت ي ب اللَّ فّ . فَالظُّملحم في ا م لجَ م ح د بهَا وَالمعحلحوُّ في كمو نه مم حموق ن ينَ بهَا." 2
قال ابن منظور: "اليقين العلم وإزاحة الشك، وتحقيق الأمر يقال أيقن يوقن إيقانَ فهو موقن، ويقن ييقن يقنا فهو
. يقن واليقين نقيض الشك" 1
وفي المصباح المنير:" اليقين: العلم الْاصل عن نظر واستدلال ولهذا لا يسمى علم الله يقينا ويقن الأمر ييقن يقنا
من باب تعب إذا ثبت ووضح فهو يقين فعيل بمعنى فاعل ويستعمل متعديا أيضا بنفسه وبالباء فيقال يقنته
. ويقنت به وأيقنت به وتيقنته واستيقنته أي علمته" 2