لخّصلي

عبودية الإنسان الله

أهي حقيقة أم خيال ديني ؟

إذا ذكرت ألوهية الله عز وجـل للكـون ، ذكرت معهـا عبـوديـة

:

الإنسان الله .

والعبودية تعني منتهى الذل الصادر عن منتهى الضعف والعجز .

وإذا تأملت ، وجـدت أن بين ألـوهـيـة الله للكـون ، وعبـوديـة

الإنسان الله تلازمـا بينـا ، فلا يكون الله إلهـا للإنسان إلا حيث يكون

الإنسان عبداً له ، والعكس أيضاً صحيح ، فلا يكون الإنسـان عبـدأ الله

إلا حيث يكون الله إلها له ولكن هل الإنسان متصف بهذه العبودية فعلاً ؟ أي هل الإنسان يعاني فعلاً من منتهى الضعف والعجـز تجـاه ذي قوة مطلقة ، يعلم أو يجهل حقيقته ؟ قد يلتبس الجواب العلمي الدقيق عن هذا السؤال ، على كثير من الناس ، لسبب واحد ، هو التباس الفعل الاختياري الذي يصدر عن الإنسان بالانفعالات القسرية التي يتلبس بها . فأكثر الناس يحسبون الانفعالات القسرية التي يتلبسون بها ، أفعـالاً اختيـاريـة صـادرة طـواعـيـة عن ذواتهم ، أي دون أي تـدخـل خارجي . ومن ثم فإنهم غير مستعدين لتصور أنهم عبيـد مملـوكـون لكائن ما .

ولكن الحقيقة الثابتة ، هي أن الإنسان ، من حيث التصرفات المتنوعة التي تصدر عنـه ، أشبه ما يكون بجهاز استقبال تتجلى عليـه الحركات والصور والأشكال . إن من الواضح أن شيئاً من ذلك كلـه لا يصدر من داخل ذلك الجهاز، وإنما ينعكس متجليـا عليـه من جهاز آخر ، هو ما يسمونه بجهاز الإرسال .

كذلكم الإنسان !.. إنه يفكر ويعقل ، ويبني - على أفكاره كثيرا من الإبداعات ، ويحقق من ورائها كثيراً من الفوائد . غير أنه منفعل بالفكر والعقل وليس فاعلا لشيء منه . ذلك لأن الوعي أشرق في دمـاغـه دون أي تسبب أو قصد منه . وغدا سيذبل أو يغيب ، ربما ، هذا الوعي عن دماغه ، دون أن يملك حيال ذلك أي تصرف . ودون أن يملك سبيلا إلى استبقاء هذه النعمة لديه ، حتى لمدة جزئية محددة .
والشأن في القوة التي يتمتع بها كشأن الوعي تماماً .

إنه يمارس قوته من خلال الأنشطة والأعمال التي ينهض بها ، غير

أنه منفعل بتلك القوة وليس فاعلا لشيء منها .

لقد تسربت القوة ثم تنامت في كيانـه بعـد عجز ، دون أن يتخذ لذلك أي قرار ، بل دون أن يدري كيف تم ذلك . وغدا ستتراجع في كيانه هذه الطاقة ثم تفارقه ، دون أي اختيار منه ، ودون أن يعلم كيف يتم ذلك ، ودون أن يملك أي حيلة لاستبقاء شيء منها لـديـه لمزيد من الوقت .

والإنسان ينطق فيبين ، ولكنه لا يعلم قط كيف تتم عملية النطق ما بين حلقه وفمه ، فضلاً عن أن يعلم كيف تمت هذه النعمة واستقرت في كيانه ، كل ما يعلمه أنه ينفعل بهـا عنـدمـا يريد أن يخاطب الآخرين ويتفاهم معهم .

والإنسان إذ يتمدد على فراشه لينام ، لا يملك من عملية النوم أكثر يتمدد ويسترخي ويطبق عينيه ، منتظرأ نعمـة هـذا الرقـاد أن تتسرب إليه من حيث لا يدري . وإذا نام وأخذ قسطه الكافي من الرقاد عاودته الحياة وسرى في كيانه الشعور من جديد ، ، دون أن يعلم كيف تم ذلك ، ودون أن يملك أي حيلة للتحكم بهذا الشيء الذي يتحكم به .
والإنسان إذ يأكل ، يمارس عملية المضغ دون أن يملك في ذلك أي عمل إبداعي ، بقرار عقلاني يتخذه ، بل إن هذه العملية تتم بكل مافيهـا من فائدة ، وبكل ماتتفاداه من أضرار دون أن يكون له أي دخل إرادي في شيء من ذلك . ألا ترى أن أحـدنـا يمضغ قطعة اللحم المتمازجـة مع لسانه ، فتسحق قطعة اللحم هذه تحت رحى الأضراس ، دون أن يصاب لسانه معها بأي أذى ، ودون أن يكون له إلى ذلك أي تخطيط أو قصـد أو اختيار !..

وإن أحـدنـا ليسير على قدميه ، فيملك من التوازن ما يقيه من الترنح ، فاختلال التوازن ، فالسقوط ! .. ولكن كيف تتم عملية التوازن هذه ؟ وهل للإنسان فيها من دخل ؟ ..

إنه لا يملك من هذا الستر وأمره أي شيء . وعندما يفاجأ بعامل ما قد يفقده التوازن ، فيميل منه الجذع إلى اليمين مثلاً ، إذا به يبسط يسراه ويمدها بسرعة فائقة إلى أقصى اليسار ، ليستعيد توازنه ؛ ولكن دون أن تمر هذه الحركة منه بأي تفكير أو قصـد أو قرار !.. وهكذا فإن أحـدنـا لا يملك أي تدخل للمحافظة على توازنه إذ يملك فعلا توازنه ويمشي مطمئناً ؛ كما أنه لا يملك أي دخل في استعادة توازنـه عنـدمـا يختل ذلـك منه ويتعرض للسقوط .
ثم إن الإنسان يرى نفسه كيف يتدرج من طـور الطفـولـة إلى الشباب ، ثم كيف يتجاوز شبـابـه إلى الكهولة ، ثم كيف يودع كهولته إلى المشيب .

وإنه ليرى بعينيه كيف تزدهي القوة في كيانه إذ تبلغ أوجها ، ثم كيف تتراجـع فيـه ولا تزال تتراجع ، حتى يتقـوس مـنـه الظهر بعـد اعتدال ، ويتوكأ على عصا تـاعـد رجليه ، ويشتعل في رأسه الشيب ، ويتغضن منه الوجه ، وتذبل منه الملامح ، ثم يثـاقل به الجسم ويتمدد على فراشه ليتهيأ للرحيل كل هذا ، وهو لا يملك إلا أن يكون شكلاً خاضعاً لتلاحق هذه الأطوار فوقه . وليس له أي دور في التحكم بها أو التصرف فيها أو التحايل عليها !...

وهذا هو شأن كل الطاقات والمزايا التي ركبت في الإنسان . إنـه يتمتع بها ، ولكنه لا يستطيع أن يتحكم بشيء منها ، وهذا هو مصـداق قولنا : إنه منفعل بهذه الطاقات دون أن يفعل شيئا منها إذن ، فالإنسان حقاً جهاز استقبـال ، بل هو مجرد شـاشـة استقبال ، إن انقطع عنها الإرسال ، عادت صفحة باهتة ، قد اختفت منها سائر الصور والأشكال

وسواء عليه ، أعلم الجهة التي يأتيه منها الإرسال ، أم لم يعلمها ،فإنه على كل حال يتقلب من واقعـه هـذا في حالة هي منتهى الضعف

والعجز .

وهذا هو معنى العبودية في أجلى معانيها وصورها

غير أن كثيراً من الناس يجهلون في أنفسهم هذه الحقيقة ، على الرغم

من شدة وضوحها . والسبب مـا قـد ذكرته من قبل ، أن هؤلاء الناس تلتبس عليهم الأفعال الاختيارية الصادرة من الذات بالانفعالات القسرية الآتية من الخارج . فهم يظنون أن تمتعهم بهذه الصفات والطاقات التي ركبت فيهم أفعـال اختيـاريـة صادرة عن كـيـانـاتهم ، ولا يتنبهون إلى أنها مجرد انفعالات قسرية متلبسة بهم ليتمتعوا بها إلى حين .

ومن المعلوم أن التمتع بالشيء لا يعني بالضرورة أن يكـون فعـلاً للشيء . غير أن هذا المعلوم يظل خفياً عن الإنسان مالم يلجأ إلى يقظـة فكرية بالغة ، بل مـا أكثر ما يزج به ، من جراء غيـاب هـذه الحقيقة عنه ، في يم من الخداع يغشي تفكيره بسكر يصعب التخلص منه .

أيا كان الأمر ، فإن النتيجة العامية التي لا بد أن نستيقنهـا ، هي الإنسان مطبوع بطابع العبودية من فرقه إلى قـدمـه ومن ظاهره إلى باطنه . إنه مجرد مخزن لطـاقـات وقدرات شتى ، يصطبغ بها ولا يتحكم

بشيء منها وهذه حقيقة علميـة ثـابتـة ، لا تتوقف على أي معتقد ديني . إذ الإنسان ، ملحداً كان أو مؤمناً ، مظهر لهذه الحقيقة ؛ خاضع ، إن شاء أو أبي لسلطانها .

بقي أن التنبه إلى هذه الحقيقة الثابتة ، لا بد أن يدفع إلى البحث عن المصدر الذي تنبعث منه إلى الإنسان هذه الطاقات والملكات ، أو عن الجهاز الذي يقبل منه إليه هذا الإرسال ، أي إن يقظة الإنسان إلى واقع عبوديته لا بد أن تدفعه إلى معرفة الذات التي هو عبد لها . وهذا لا يحتاج إلى عميق تفكير ووعي . فحتى الدابة التي تقاد من زمام أثبت في عنقها ، لابد أن ترفع رأسها ثم تنظر ، لتعلم من هذا الذي يسوقها إلى حيث لاتعلم .

فكيف لا يبحث الإنسان العاقل عن ذلك المجهول الذي يقوده من زمـام هـذه الصفات والطاقات التي ركبت فيه ، ليضي به إلى حيث يشاء ؟
وواضح أن الإنسان إذ يبحث عن هذا المجهول ، فـإنـه يـوقن بوجوده ، وإلا لما بحث عنه . وحـالـة الجهل هذه ليست إلا سمة نقص تكتنف حال الإنسان الباحث ، ولا شك أن المطلوب منه أن يتحرر من نقصه هذا بكل ما يملك من جهد .

وسيعلم الإنسان بمجرد أن يتحرر من جهله أن هذا المجهول ليس إلا خالق هذا الكون ومبدعه . فهو منشئ القوى والقدر ، وهو مجري الحيـاة طبق ما أقامها عليه من الأنظمة والنواميس . إنه الله عز وجل . فهو الإله الذي يمتعه بتلك الصفات التي ركبت فيه ، دون أن

يملكه إياها ، وهو الذي يستعيدها منه عندما يشاء طبقاً للمنظـام الـذي

أراده فأرساه

لاشك أن هذا الذي يتصرف بـه هـذا التصرف المطلق هو إلهه الخالق لـه والمهين عليـه . أما هو فعبـده المخلوق والمملوك له ، الخاضع لسلطانه ، والمتحرك في قبضته .
غير أن الناس ، على الرغم من ذلك ، كانـوا ولا يـزالـون فريقين اثنين :
أما أحدهما فموقن بهذه الحقيقـة مـذعن لها ، قد وضع يقينـه هـذا موضع التقدير من حياته ، بقطع النظر عن سلوكه ومواقفه التفسيرية لعلاقته بالله ، وما قد يتطلبه الله عز وجل منـه . ولعل هذا الفريق يشكل أكثر الناس في غابر العصر وحاضره .

وأما الفريق الثاني فمعرض عن هذه الحقيقة متجاهل لهـا ، ومن ثم فهو لا يجـد مـا يحملـه على البحث عمن قضى عليه بهذه الأنظمـة والنواميس ، فضلاً عن أن يخضع سلوكه لشيء من مقتضياتها .

إن الفريق الأول مـدرك للحقيقـة سـائر على الـدرب ، وسـواء انقطعت بـه السـبـل ، لـعـوائـق من الأهـواء أو الضعف ، أم أتيـح لـه أن يواصل سيره على الدرب الـذي هـدي إليـه إصغاء إلى التعاليم والتزاما بالأوامر ، فإنه على كل حال ليس هو المعني بحديثنا في هذا الحوار .

إن المعني بحوارنا هذا هو الفريق الثاني ، وأعتقد أن فيها أوضحنـاه ما يكفي لإيقاظ أي شعـور حي ، ولتنبيـه أي فكر حر ، إلى الحقيقة الناطقة بأن الإنسان عبد فعلاً لهذا الإله الذي يتصرف بكل طـاقـاتـه وقدراته ، سواء أذعن لهذه العبودية أم لم يذعن ، فـإن هـذا لا يغير من الحقيقة شيئا .

وانظر ، كم تتجلى هذه الحقيقة في قول الله عز وجل :
و إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبـدأ ، لقـد أحصاهم وعدهم عدا . وكلهم آتيه يوم القيامة فردا » [ مريم ٩٢/۱٩-٩٤ ] . غير أن المشكلة التي قد تثور لدى هذا الفريق ، عندما يواجه بهذه الحقيقة ويدعى إلى الإذعان لها ، قد تتمثل في التساؤلات التالية : ، فأين هي حرية الإنسان إذن ؟ وهل علينا أن نجزم بأنها وهم

زائف ؟

ـ وإذا كانت كينـونـة الإنسـان تتسـع لـكـلا حقيقتي الحريـة والعبودية ، فكيف يتم التنسيق بينها ؟ إذن ، علينا أن نحاول الإجابة عن كل من هذين السؤالين ، وهـذا ماستحاوله في كل من الفصلين التاليين .
حرية الإنسان

أهي وهم زائف أم حقيقة ثابتة ؟ لكي تتسم إجابتنا عن هذا السؤال بالدقة الكافية ، ينبغي |

بطرح التساؤل التالي : ما الذي نعنيه بكلمة ( الحرية ) أهو التخلص من القسر الخارجي الذي يتمثل في عدوان الناس بعضهم على بعض ، أم هـو التخلص من القسر الداخلي المتمثل في النواميس المهيمنة على حياة الإنسان ، أم المراد بالحرية التخلص منها معاً ؟ ونزيد هذا التساؤل وضوحاً فنقول : قد يراد بالحرية أن يملك الإنسان إصدار قراراته السلوكية في حق نفسه بمقتضى إرادته الشخصية دون أن يعـارضـهـا أي قسر من أشخاص أمثاله ، بقطع النظر عن وجود أو عدم وجود عوائق داخلية أي نفسية أو

طبيعية مثلاً .
مصير الحرية الإنسانية تحت سلطان القضاء الإلهي

في الناس من قد يقول ، في أعقـاب مـا انتهينـا إلـيـه الآن ، من أن للإنسان حرية يتمتع بها ، وأن التكليف الإلهي إنما يتعلق بما يملك الإنسان حياله حرية التصرف والقدرة على اتخاذ القرار الذي يشاؤه في حقه ـ أقول : إن في الناس من يعترض قائلاً :

وهل أبقى الدين ، أو الإسلام ، في الإنسان شيئاً من القدرة على أن يتأمل أو لا يتأمل أو يتصرف أو لا يتصرف ، عنـدمـا صـفـده بـأغلال القضاء والقدر ، وكتب في سجل حكمه القديم ماقد اختاره له ، ثم زجه من ذلك كله في طريق لا مناص له من المضي فيه ، طبقاً لما رسم له وحكم ؟!..

إن هذا التصور مطبوع ، مع الأسف ، في أذهان كثير من الناس ، عن معنى القضاء والقدر ؛ وهو من أسوأ وأعجب الأخطاء الشائعة ، التي لا تستند إلى أي أساس من الصحة ، لا عن طريق صحيح النقـل ولا صريح العقل