لخّصلي

يقترح الكاتب اخلاقيات مهنة جديدة على الباحثين في حقل العلوم الإنسانية متوقفا عند خلفياتها ومحتوياتها قائلا : بما أننا لم نعد نتوفر على ضمانات، أيديولوجية أو دينية أو مؤسساتية فما علينا إلا أن نتعلم كيف نستفيد من هذا الذي أسميه حكمة شعبية ، مبرهنة بذلك على استعمال جيد للنسبية الاجتماعية. لا بد أن نسجل أنه حتى إن كانت الدعوات العالمية والوطنية إلى حقوق الانسان محمودة، لا تخلو من سذاجة في أحسن الحالات ومن نفاق في أسوئها، بما بعد الحداثة لن يكون أبدا هو اعتزال الفكر، - تبديل أخلاقيات الـ "ما يجب بأخلاقيات الحرص على التعامل مع الوضعيات جميعها بحسبانها مزيجا من الأشواق أو أشكال الشغف والانفعالات والأحاسيس التي تتشكل من طينتها الظواهر الإنسانية. فضلا عن قدرتها الذاتية على فهم النمو الخاص والحيوية اللصيقة بكل شيء على حدة وعلى فهم الحس المشترك الذي يعبر عنه هكذا نمو والجوانب الحسية التي يحتويها على اعتبار أن تيمة الحسي» غدت الخصيص المائزة لما بعد حداثتنا . إن هذه الموجهات الكبرى هي التي ستفضي بنا إلى التفكير، في سوسيولوجيا جديدة بملامح محددة، يدعو إلى تعويض أداة التمثل بوسيلة التقديم، تقديم و بسط أشياء هذا العالم كما هي في واقع الحال لا بعد اخضاعها لاستقلاب مفاهيمي مشوه: إن التقديم يقنع بعرض الأشياء على البساط، يبسطها بتركها على ما هي عليه والعمل على استخلاص ما تزخر به من غنى ودينامية وحيوية. فلا يمكننا التخلص بشكل نهائي من ظاهرة، قد تكون للحرص على تقديم أشياء هذا العالم بهذه الطريقة تائج ذات طابع أخلاقي، ليس أقلها التعود على ممارسة زهد فكري هد ما عادت تستهويه الفذلكة المضللة عن الأشياء المعطاة للنظر من حل تقديمها،

يقترح الكاتب اخلاقيات مهنة جديدة على الباحثين في حقل العلوم الإنسانية متوقفا عند خلفياتها ومحتوياتها قائلا : بما أننا لم نعد نتوفر على ضمانات، من أي نوع كانت، أيديولوجية أو دينية أو مؤسساتية فما علينا إلا أن نتعلم كيف نستفيد من هذا الذي أسميه حكمة شعبية ، حكمة تدرك ادراكا غنوصيا، صوفيا ، بألا وجود لمطلق ، لا وجود لحقيقة عامة، أما الحقائق الجزئية فتدخل مع بعضها البعض في علاقات و تفاعلات، مبرهنة بذلك على استعمال جيد للنسبية الاجتماعية.
فعندما تعدم غاية أكيدة وأهداف بعيدة المدى»، فلن يبقى لنا إلا منح القيمة التي تستحقها للوضعيات الحاضرة والفرص العابرة.
وفي هذا السياق ، لا بد أن نسجل أنه حتى إن كانت الدعوات العالمية والوطنية إلى حقوق الانسان محمودة، إلا أنها ، من هذا المنظور حصرا، لا تخلو من سذاجة في أحسن الحالات ومن نفاق في أسوئها، إذ أنها لا تأخذ بالحسبان ما هو كائن، ولا تبالي بحالات الوجدان والروح بمختلف تجلياتها ... .
والدرس الذي يجب استنتاجه من هذا التحول الكبير الذي نعبر عنه، عادة، بما بعد الحداثة لن يكون أبدا هو اعتزال الفكر، بل التأسيس لأخلاقيات جديدة، تجعل من بنودها الاساسية:

• الأخذ بالحسبان لكل الوضعيات وما تختزنه من عرضي وعابر وملتبس وغامض.


• تبديل أخلاقيات الـ "ما يجب بأخلاقيات الحرص على التعامل مع الوضعيات جميعها بحسبانها مزيجا من الأشواق أو أشكال الشغف والانفعالات والأحاسيس التي تتشكل من طينتها الظواهر الإنسانية.
  وأخيرا تعويض النزعة الأخلاقية بحساسية حدبة لا يفاجئها شيء مما يتحقق في الحياة الاجتماعية ناهيك عن أن يصدمها، فضلا عن قدرتها الذاتية على فهم النمو الخاص والحيوية اللصيقة بكل شيء على حدة وعلى فهم الحس المشترك الذي يعبر عنه هكذا نمو والجوانب الحسية التي يحتويها على اعتبار أن تيمة الحسي» غدت الخصيص المائزة لما بعد حداثتنا .

إن هذه الموجهات الكبرى هي التي ستفضي بنا إلى التفكير، جديا، في سوسيولوجيا جديدة بملامح محددة، سوسيولوجيا بنعت آخر تعطي الحظوة لتفكير المصاحبة أو ميتانويا # بارانويا، أي فكر يفكر في ما يوجد بجانبه، حواليه بالقرب منه وليس ذلك الفكر الممارس للاستعلاء البارانوياوي.

ومن هذا المنظور ، يقترح ما فيزولي مفهوم السوسيولوجيا المداعبة، سوسيولوجيا ما عاد شيء يربطها بقيود وأصفاد المفاهيم المحنطة». وعلى نفس الخط ، يدعو إلى تعويض أداة التمثل بوسيلة التقديم، تقديم و بسط أشياء هذا العالم كما هي في واقع الحال لا بعد اخضاعها لاستقلاب مفاهيمي مشوه: إن التقديم يقنع بعرض الأشياء على البساط، يبسطها بتركها على ما هي عليه والعمل على استخلاص ما تزخر به من غنى ودينامية وحيوية. فلا يمكننا التخلص بشكل نهائي من ظاهرة، أي من كل ماهو عياني ومعيش، بمجرد تسليط النقد العقلاني عليه. بل إن الكف عن ذلك هو الذي سيمكننا من اكتشاف ما هو بديهي فيها، هذا البديهي الذي لطالما حجبه النظر الاصطناعي للمفاهيم والتفاسير والتحنيط النظري والإسقاطي. أكثر من ذلك، قد تكون للحرص على تقديم أشياء هذا العالم بهذه الطريقة تائج ذات طابع أخلاقي، ليس أقلها التعود على ممارسة زهد فكري هد ما عادت تستهويه الفذلكة المضللة عن الأشياء المعطاة للنظر من حل تقديمها، لا كماهي في واقع الحال بل كما يراد تقديمها.