لخّصلي

تقترح الشعرية نفسها حقلا معرفيا ونقديا يبحث في قوانين الخطاب الأدبي، ومعنى هذا بأنها تنظر إلى النص من حيث عناصره التي تتحقق كينونته البنيوية بارتباطها ببعضها بعض عن طريق العلائقية. إذ تذوب كل تلك المجالات التي استفادت منها الشعرية في مجال بحثها الخاص، وإنما كانت محاولة لتقديم نظرة شاملة للقوانين التي تحكم هذا الجنس الأدبي. ولم يكن عمود الشعر في بداية التنظير له إلا محاولة عربية جادة لفهم طبيعة التشكل الشعري في أنموذج من شعر الجاهليين، قبل أن يتحول ذلك العمود من مجرد وصف الشعرية عربية في مرحلة معينة إلى قانون يعاقب كل من يخرج عنه بالرفض والإقصاء من دائرة الشعرية العربية. أي من النقطة التي تجعل النص الشعري كلاما، وصارت كل ملامح النثرية حين تطفى على خطاب شعري تبديه هزيلا. ورفض التعريفات القديمة التي حصرته في عنصر الوزن بل اختزلت الشعر جميعا في هذا العنصر الذي قد تنعدم الشعرية على رغم وجوده، نقطة الاختلاف بين الشعر والنثر تقترح المفارقة نفسها ظاهرة شعرية لا تكتفي بأن تكون عارضة في النص وطارئة على ملامحه الشكلية والمضمونية، أن تكون مرتبطة بكل عنصر من العناصر المكونة للنص، ومتغلغلة في أعماق بنيته،

تقترح الشعرية نفسها حقلا معرفيا ونقديا يبحث في قوانين الخطاب الأدبي، وفي طبيعة العناصر التي يتشكل منها ذلك الخطاب ويحقق بـ بها وجوده الفعلي داخل نسق النص، ومعنى هذا بأنها تنظر إلى النص من حيث عناصره التي تتحقق كينونته البنيوية بارتباطها ببعضها بعض عن طريق العلائقية. فالشعرية قد تجاوزت النظر إلى جزء واحد من أجزاء النص وتخلت عن تعريف الجنس الأدبي بالاستناد إلى ظاهرة واحدة شائعة فيه، وانما هي تقدم وصفا للنص من الزاوية الشاملة لكل عناصره ومستوياته التي يتكون منها .

لقد استفادت الشعرية من مجالات معرفية عديدة كعلم اللغة والنقد الأدبي وعلم الجمال واللسانيات، وهي بهذا قد تحملت بإمكانات النظر إلى العمل الأدبي من أكثر من زاوية بنظرة واحدة، إذ تذوب كل تلك المجالات التي استفادت منها الشعرية في مجال بحثها الخاص، ويُصبح حينها من الصعب على باحث غير ذي اطلاع جيد على مجال تلك العلوم أن يفهم بعمق المجال الذي تبحث فيه الشعرية، والمفاهيم النظرية التي تقدمها،والمعالجة التي تتخذها من أكثر من زاوية أيضا ( أدبية، فلسفية. علمية ..... يتجسد مثل هذا الاشتغال في التراث العربي فيما حاوله عبد القاهر الجرجاني من تقديم رؤية إلى الشعر تنهل من علوم البلاغة والنحو، وتجتمع في آلية جوهرية هي النظم: والذي يعني عنده "تعليق الكلم بعضها ببعض وجعل بعضها بسبب من بعض (دلائل الإجاز).

ثم إن الشعرية حقل معرفي قديم أغرى كثيرا من الفلاسفة خصوصا للخوض فيه، وليس كتاب "فن الشعر" لأرسطو إلا محاولة حثيثة للقبض على سر الشعر الذي كان ممتزجا بالمسرح عندهم. ولم تكن تلك القوانين كما يبدو عليه الأمر خاصة بشعرية الإغريق، وإنما كانت محاولة لتقديم نظرة شاملة للقوانين التي تحكم هذا الجنس الأدبي. وقد سار مسار أرسطو عندنا المعلم الثاني الفارابي، وابن رشد، وابن سينا والقرطاجني وغيرهم ممن اشتغل - أثناء بحثه عن التخييل بحقل بحث قوانين الخطاب الشعري.

ولم يكن عمود الشعر في بداية التنظير له إلا محاولة عربية جادة لفهم طبيعة التشكل الشعري في أنموذج من شعر الجاهليين، قبل أن يتحول ذلك العمود من مجرد وصف الشعرية عربية في مرحلة معينة إلى قانون يعاقب كل من يخرج عنه بالرفض والإقصاء من دائرة الشعرية العربية. وبلغ هذا الإرغام ذروته مع مقدمة المرزوقي على ديوان الحماسة إذ رفض شعرية أبي تمام بدعوى أنها خرجت عن سمت الجاهليين الشعري.وإذ يتعلق الأمر بالشعر، فلقد انطلقت الشعرية في بحث خصوصياته الأجناسية من نقطة اختلافه عن النثر، أي من النقطة التي تجعل النص الشعري كلاما، ولكنه يختلف عن كل كلام، وصارت كل ملامح النثرية حين تطفى على خطاب شعري تبديه هزيلا. ولعل أهم فكرة كشفت عنها هذه الانطلاقة هي إعادة النظر في تعريف الشعر، ورفض التعريفات القديمة التي حصرته في عنصر الوزن بل اختزلت الشعر جميعا في هذا العنصر الذي قد تنعدم الشعرية على رغم وجوده، وقد تتحقق في غيابه أيضا.

من هذه النقطة بالذات؛ نقطة الاختلاف بين الشعر والنثر تقترح المفارقة نفسها ظاهرة شعرية لا تكتفي بأن تكون عارضة في النص وطارئة على ملامحه الشكلية والمضمونية، بل يحدث. وفي حالات نجاح الشاعر في استثمار منطقها الخاص، أن تكون مرتبطة بكل عنصر من العناصر المكونة للنص، ومتغلغلة في أعماق بنيته، فتمنحه اختلافه المنشود، وتدفعه بخطى واثقة صوب كسر السائد من الأقاويل والظفر باحتمالات أخرى لتشكيل القول الشعري كفيلة بأن تمنحه المغايرة والحداثة