لخّصلي

هذا البحث يحاول أن يدرس الأسطورة وعلاقتها بالإبداع الشعري عند العرب حتى نهاية العصر الأموى . لذا فإنه من الخبر أن توضح موقفنا الجاه الأسطورة ودورها في عملية خلق الفنون وبخاصة في الشعر والأسطورة ليست خيالا كما يظن البعض فهي واقع الخيال عملية إبداع ، أما الأسطورة فهي عقيدة تتمثل في شعائر معيشة يرتبط بها قصص مقدس ، وحين يتصور إنسان ما أن الأسطورة خيال فهو يعنى بالدرجة الأولى أنه الخذ موقفا منها . وتحويلها إلى مجرد قصة خيالية تستند إلى الوهم ، والناظر إلى الأسطورة من هذا المنطلق يصعب عليه فهمها أو دراستها ، فدارس الأسطورة لا يشترط أن يكون مؤمنا بها ، وأن موقفه العقلان تجاهها لا يغير من كون الأسطورة نفسها لمثل موقفا عقلانيا آخر بالنسبة للمؤمنين يها ، ليس من المطلوب التخاذه عند الدراسة المحايدة لأى معتقد، فيقوم بإدانة معتقدات مخالفيه تحت شعار أنها وهم وخيال وأنها غير صحيحة. فالأسطورة ليست مرادقا للخيال أو الكذب أو الإيهام كما أنها ليست مقابلا للواقع . ولقد حدد لويس سيتس علم الأساطير بأنه : دراسة الدين البدائي أو شكل من أشكاله الأولى عندما كان حقيقة معيشة . والأسطورة في بدايتها الأولى هي أم الفنون - يستوى في ذلك المسرح والشعر والقصة والرقص والغناء والموسيقى والنحت هو المعبد . فجميع هذه الفنون بدأت مع الأسطورة ، ومن العسير أن تحدد أيها أسبق في الظهور من الآخر ، يعيش الأسطورة في حياته اليومية، ويؤدى الشعائر كلما أحسن بحاجة اقتصادية واجتماعية ونفسية لأدائها ، وحين أنشيء المعيد وتحددت الأسطورة في نظرية لاهوتية متكاملة وأصبح لها رجال متخصصون ، الك حاليا الأصل من الأسطورة والفين والترقيا افت عملية فصل أخرى كما ون للحد وخارج المد وبين رعالم الدين والماشين وأصبح الأسطورة فكر عالم بيا وفلسفة مطلقة إلى حد كبير لا ينجدية إلا الخاصة وأدى ذلك إلى أن أصبحت الشعائر في معظمها غير مهولة الجمهور المادين وها أنات بعض الشعائر تسلخ من المعد الترضى احتياجات غير دينية لدى الناس وليس معنى خروج هذه الشعائر من دائرة المحمد أن فقدها العبد ، فقد قتل العبد محفظاً بها بشكل من الأشكال ، وقلت الشعائر دينية لها طابع مختلف عن الفن والحقد احتوى المعبد في مصر القديمة وفي الهند المعاصرة وفى كثير من الأحيان الحية الآن على هذه الشعائر كلمة من القرية الكونية الأولى التي تعرفها الإنسان والله ادرات كثير من المصارات هذا ان كان الأحيت الآن المصرى نتاج النص بالفلاش ، كما القلت الكلمة في الحياة المسيحية وقعا عاما يا ، وفي الله كان الكلمة والكلية لان عند الله وكان الكلمة الله وماله أول كلمات المنحل بوحة . وهذه تحتها والكلمة كان عند الله و، وهله أيضا في تنها وكان الكلمة الله على الحمل الثلاث تنطلق المسيحية كانها. وهناك محاولات كثيرة ترد هذه الكلمات إلى تأثيم الفلسفة اليونانية ، ولكن من الخيران يضاف إليه المعقد الشعبي المجتمع الذي كان يعيش فيه يوما قدامة الكلمة لم تكن بعيدة عن الأمين في ذلك الوقت. عون أن يطلق عليها لفظ من . وبالنظر إلى الشعيرة الدينية ، يمكن تحديدها بالشكل الآتي : في مقابل وهذه الكلمة - التي هي الأسطورة - بوصفها صونا أخذت المغيرة متلفة من الأسطورة - خیال شوی وصاحبها حركة لى إيقاعية وأدائية ، وهذه الشعيرة كانت. الشعر الذي استلزم أن تصاحبه في عملية الخلق جميع الشعائر الأخرى فميلاد الشعر هو ميلاد الدين وهو ميلاد جميع المون . ومعنى آخر ، ولقد كانت بداية الشعر مع الأسطورة . فالإنسان الأول في موقفه من الطبيعة ومحاولته أن يتواءم معها حاول أن يتحكم في و نفعها وضررها، بدأ تحكمه هذا بالكلمة، وعلاقة الكلمة بالأسطورة شيء مهم جدا في دراستها ، لقد فسر وجلان Ro من الأسطورة بأنها ليست شيئا أكثر من كونها صيغة من الكلمات المرتبطة بالشعيرة ، رجلان إليه، فالكلمة هي تنها الأسطورة ، فالإنسان الأول رأى في الكلمة أول قوة ية مصلحة يستطيع بها أن يدفع أذى الطبيعة الحية والعامة وأن يعيش معها في انسجام،

هذا البحث يحاول أن يدرس الأسطورة وعلاقتها بالإبداع الشعري عند العرب حتى نهاية العصر الأموى . لذا فإنه من الخبر أن توضح موقفنا الجاه الأسطورة ودورها في عملية خلق الفنون وبخاصة في الشعر والأسطورة ليست خيالا كما يظن البعض فهي واقع الخيال عملية إبداع ، أما الأسطورة فهي عقيدة تتمثل في شعائر معيشة يرتبط بها قصص مقدس ، يقوم بعملية توضيح هذه الشعائر وربطها بالاعتقاد . وحين يتصور إنسان ما أن الأسطورة خيال فهو يعنى بالدرجة الأولى أنه الخذ موقفا منها . هو الكفر بها ورفضها، وتحويلها إلى مجرد قصة خيالية تستند إلى الوهم ، وبذلك تخرج عن دائرة الدين والمعتقد . هذا الموقف يمكن وصفه بالعقلانية ، وهو يقابل في ذلك موقف المؤمنين بها على أنهم غير عقلانيين. والناظر إلى الأسطورة من هذا المنطلق يصعب عليه فهمها أو دراستها ، فدارس الأسطورة لا يشترط أن يكون مؤمنا بها ، ولكن يشترط عليه أن يدرك أنها حقيقة بالنسبة المحليها . وأن موقفه العقلان تجاهها لا يغير من كون الأسطورة نفسها لمثل موقفا عقلانيا آخر بالنسبة للمؤمنين يها ، إن استخدام لفظة و خيال ، ولفظة و إيهام ، عند الحديث عن المعتقدات هو في ذاته موقف ، ليس من المطلوب التخاذه عند الدراسة المحايدة لأى معتقد، وإلا الخل العالم دور المبشر ، فيقوم بإدانة معتقدات مخالفيه تحت شعار أنها وهم وخيال وأنها غير صحيحة. فالأسطورة ليست مرادقا للخيال أو الكذب أو الإيهام كما أنها ليست مقابلا للواقع . فهي واقع وحقيقة لا يتطرق إليهما الشك بالنسبة المنتقبها . ولقد حدد لويس سيتس علم الأساطير بأنه : دراسة الدين البدائي أو شكل من أشكاله الأولى عندما كان حقيقة معيشة . (1) غير أن علم الأساطير يجاوز ذلك كثيرا ليشمل أديان الإنسان القديم والحديث والمعاصر، إنسان ما قبل عصر الكتابة وما يعده ...

والأسطورة في بدايتها الأولى هي أم الفنون - يستوى في ذلك المسرح والشعر والقصة والرقص والغناء والموسيقى والنحت

الأسطورة إلا حين تحدد لشعائر هذه الأسطورة مكان خاص

تؤدى فيه ، هو المعبد ...

والتصوير، فجميع هذه الفنون بدأت مع الأسطورة ، ومن العسير أن تحدد أيها أسبق في الظهور من الآخر ، ولكن من الممكن تحديد عملية انفصال هذه الفنون عن الأسطورة . فلقد كانت بعض هذه الفنون جزءاً من الأسطورة ، وبعضها الآخر جزءاً من الشعيرة المرتبطة بها. ولم تسلخ هذه الفنون عن

لقد كان الإنسان الأول، أو إنسان ما قبل عصر الكتابة ، يعيش الأسطورة في حياته اليومية، ويؤدى الشعائر كلما أحسن بحاجة اقتصادية واجتماعية ونفسية لأدائها ، وحين أنشيء المعيد وتحددت الأسطورة في نظرية لاهوتية متكاملة وأصبح لها رجال متخصصون ، هم رجال الدين أو الكهنة ، وأصبح هذا المعبد هو المكان المخصص لأنه على الشعار ، الك حاليا الأصل من الأسطورة والفين والترقيا افت عملية فصل أخرى كما ون للحد وخارج المد وبين رعالم الدين والماشين وأصبح الأسطورة فكر عالم بيا وفلسفة مطلقة إلى حد كبير لا ينجدية إلا الخاصة وأدى ذلك إلى أن أصبحت الشعائر في معظمها غير مهولة الجمهور المادين وها أنات بعض الشعائر تسلخ من المعد الترضى احتياجات غير دينية لدى الناس وليس معنى خروج هذه الشعائر من دائرة المحمد أن فقدها العبد ، فقد قتل العبد محفظاً بها بشكل من الأشكال ، وقلت الشعائر دينية لها طابع مختلف عن الفن والحقد احتوى المعبد في مصر القديمة وفي الهند المعاصرة وفى كثير من الأحيان الحية الآن على هذه الشعائر

كلمة من القرية الكونية الأولى التي تعرفها الإنسان والله ادرات كثير من المصارات هذا ان كان الأحيت الآن المصرى نتاج النص بالفلاش ، بالكلمة ولم التوقف الفلسفة اليونانية من وقع الكلمة في إطار كونى، كما القلت الكلمة في الحياة المسيحية وقعا عاما يا ، وفي الله كان الكلمة والكلية لان عند الله وكان الكلمة الله وماله أول كلمات المنحل بوحة . وهي تتكون من ثلاث عمل في غانية الأمنية وفي البدء كان الكلمة ، وهذه تحتها والكلمة كان عند الله و، وهله أيضا في تنها وكان الكلمة الله على الحمل الثلاث تنطلق المسيحية كانها. وهناك محاولات كثيرة ترد هذه الكلمات إلى تأثيم الفلسفة اليونانية ، وقد يكون هذا صحيها ، ولكن من الخيران يضاف إليه المعقد الشعبي المجتمع الذي كان يعيش فيه يوما قدامة الكلمة لم تكن بعيدة عن الأمين في ذلك الوقت. وعلى أية حال فإن الكلمة المقدسة التي احفاظت قداستها في المسيحية لم تفقد هذه القداسة مطلقا في أي مصر من

عون أن يطلق عليها لفظ من .

وبالنظر إلى الشعيرة الدينية ، وما انسلخ منها من فنون .

يمكن تحديدها بالشكل الآتي :

شعيرة مرتبطة بالأسطورة واقع مقدس

في مقابل

مصور التفكير الإسلامي

وهذه الكلمة - التي هي الأسطورة - بوصفها صونا أخذت

المغيرة متلفة من الأسطورة - خیال شوی

واناً عدة اتلت، وصاحبها حركة لى إيقاعية وأدائية ، والتهي الواناً بها الأمر إلى أن تصور ملونة ومنحوتة . ومن ايقاع هذا الصوت ولدت الشعيرة الأولى المصاحبة للأسطورة . وهذه الشعيرة كانت. الشعر الذي استلزم أن تصاحبه في عملية الخلق جميع الشعائر الأخرى فميلاد الشعر هو ميلاد الدين وهو ميلاد جميع المون .

ومعنى آخر ، أنه حين الخصلات الشعيرة من المعبد القسمت

إلى قسمين : قسم ارتبط بالدين ، وقسم خرج منه وما ارتبط بالدين قهر واقع وهو مقدس. وما خرج من الدين فهو خيال وهو منهوى وهو فن ، وكل ما هو فن ارتبط بالخيال .. ...

ولقد كانت بداية الشعر مع الأسطورة . فالإنسان الأول في موقفه من الطبيعة ومحاولته أن يتواءم معها حاول أن يتحكم في و نفعها وضررها، بدأ تحكمه هذا بالكلمة، وعلاقة الكلمة بالأسطورة شيء مهم جدا في دراستها ، لقد فسر وجلان Ro من الأسطورة بأنها ليست شيئا أكثر من كونها صيغة من الكلمات المرتبطة بالشعيرة ، وإن أذهب إلى أبعد مما يذهب. رجلان إليه، فالكلمة هي تنها الأسطورة ، هذا إذا ما ارتبطت بالعقيقة. فالإنسان الأول رأى في الكلمة أول قوة ية مصلحة يستطيع بها أن يدفع أذى الطبيعة الحية والعامة وأن يعيش معها في انسجام، وحين أدرك بتجربته أن المظاهر الطبيعة قرى كامنة فيها مصل، لما القدرة على ضره، وكانت الكلمة ذاتها هي القادرة على التحكم في إلى معدلة أو الروح الكامنة في الأشياء فمنعها من العمل ضده و لم تتغير قداسة الكلمة ، وحين تطور تفكير الإنسان ليحدد معنى الألوهية ظلت الكلمة الصادرة عن الإله لها قداستها . وعلى هذا فمن الشق أن تكون كلمة أسطورة مشتقة من لفظ Mython التى كانت نمي

ويحدد لويس سينس العلاقة بين الأسطورة والشعر بأن بعض أشكال الشعر الأولى - وربما ألقاها - نتاج مباشر الحلقات من الانطباعات الطبيعية في ذهن الإنسان ، وعلى هذا فإن الشعر والأسطورة انبثاق من الطبيعة . وهذا القول مقارب للصحة إلا في وضع الشعر منفصلا عن الأسطورة ، فلقد

كانا في البداية مرادفين لشيء واحد.

ملى أن بريسكوت يقف مخالفا هذا الرأي ، فهو يرى أن الأسطورة و أدركت في العقل أولا ، ثم جدت وصبر صبا قي النحت والشعر والملحمة والمسرحية، ومن الخطأ اعتبار هذه الفنون - وعلى سبيل المثال الدراما - على أنها ذات أصل دينر فقط فالبدايات الدرامية كانت ذات مرة أداء الحب للتسلية وموسيقى وشعراً وعبادة - وربما كانت هذه العادة في

اللاشعور - في وقت لم يعرف شيء من الميزنا لماء .

تحوى هذه الفقرة ثلاث نقاط أحتاج إلى وقفة - أولاها أن الأسطورة أدركت في العقل ، وعبر عنها في التحت والشعر

المنطوق عند اليونان.

والملحمة ، وإنه من الصحيح أن الأسطورة قد غير عنها بهذه