لخّصلي

المدرسة البصرية:
تعتبر البصرة بحق واضعة النحو , وفاتحة أبوابه حيث على أيديهم استغلظ, واستوى على سوقه، فإنَّ ‏علم النحو الذي نما وشاع حتى عصرنا الحاضر هو النحو البصري، فجميع ما يتعلق بالمصطلحات ‏والأصول النحوية وردت عنهم, وذلك أنهم سبقوا الكوفيين فيه نتيجة انشغال الكوفيين بمشاغل ‏ذكرت سابقاً، وإنَّ استدراكات الكوفيين في ذلك كانت بسيطة تتعلق بالفروع النحوية ومرد ذلك أنهم ‏أخذوا علمهم عن البصريين, وعدا ذلك لم نؤثر عن الكوفيين كتبا نحوية جامعة للنحو. ويمكننا القول ‏هنا إنَّ شهرة البصريين تأتت لهم من خلال أسلوبهم في استقراء اللغة من مصادرها حيث اعتمدوا على ‏السماع والقياس، وكانت طريقتهم في السماع أنهم قيدوا ذلك بمقاييد من مثل البيئة والمكان والثقة ‏والكثرة، وقد اشترطوا, وحددوا عمن يأخذون اللغة, وقيدوا ذلك بالقبائل البدوية التي حافظت على ‏لغتها, وكانت بعيدة كلَّ البعد عن مخالطة الحواضر والعجم وحددوها بأسد وتميم وقيس, وأخذوا من ‏هذيل, وبعض كنانة, وبعض الطائيين، كما روي أنَّ الكسائي أعجبه علم الخليل, فسأله من أين علمك؟ ‏فأجابه: من بوادي الحجاز ونجد وتهامة, وهذا يجسد دقة البصريين في الأخذ عن القبائل العربية ‏الخالصة البداوة،وأما جانب القياس فقد اعتمدوا على أسس عقلية منطقية حيث لا يقيسون إلا على ‏الكثرة المطردة, واغفلوا جانب القلة والشاذ حتى أنهم كانوا يقفون مع ذلك بالتأويل, والتعليل حتى ‏ينقاد مع أقيستهم المطردة، وقد عرف عنهم ولعهم بالقياس(1) حتى أنَّ بعض النحويين المحدثين ‏وصفوهم بغلبة القياس عليهم, فقد روى الزبيدي في كتابه( طبقات النحويين واللغويين): ((إنَّ أول من ‏بعج النحو ومدّ القياس, وشرح العلل هو عبد الله بن أبي إسحاق)) (2) وروى السيرافي:(( كان الخليل ‏الغاية في استخراج النحو, وتصحيح القياس فيه)) (3) وقد ذكر سعيد الأفغاني أنَّ لموقع البصرة على ‏سيف البادية ووجود سوق المربد فيها أثره في فصاحة أهل البصرة, وسلامة لغتهم(4) ومن أمثلة ‏القياس أنَّ سيبويه كان يقيس اسم الفاعل على الفعل المضارع في العمل فيقول: ((وقولك: هذا ضاربٌ ‏زيدًا غدًا, فمعناه وعمله مثل : هذا يضرب زيدًا غدًا)) (5)‏
ومن أشهر النحاة في المدرسة البصرية أبو الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو بن سليمان ت 69 هـ , ونصر ‏بن عاصم الليثي ت89 هـ , وعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي ت117هـ،, وعيسى بن عمر الثقفي ت ‏‏149هـ،, وأبو عمرو بن العلاء ت 154هـ , والخليل بن أحمد الفراهيدي ت 172هـ , ويونس بن ‏حبيب ت182هـ , وعمرو بن عثمان بن قنبر سيبوية ت180هـ , وأبو الحسن سعيد بن مسعدة ‏الأخفش ت211هـ , أبو علي محمد بن المستنير قطرب ت206هـ , وأبو العباس محمد بن يزيد بن عبد ‏الأكبر الثمالي المبرد ت285هـ , وأبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج ت311هـ , وأبو بكر ‏محمد بن السري ابن السراج ت316هـ
المدرسة الكوفية
تعتبر المدرسة الكوفية من المدارس النحوية التي نشأت, وإن كانت نشأة متأخرة بالنسبة لجارتها ‏البصرة، إلا أنها أوجدت لنفسها مذهباً نحوياً أصبح له قيمة في درس اللغة العربية, خاصة وأنَّ كثيراً من ‏المحدثين النحويين قد أشادوا ببناء الصرح النحوي الكوفي, وجعلوه موافقاً للمنهج الوصفي الحديث ‏للغة, ومن هؤلاء مهدي المخزومي في كتابه (مدرسة الكوفة) وعبد الفتاح الحموز في كتابه (الكوفيون ‏في النحو والصرف) وأحمد أمين في كتابه (ضحى الإسلام ) وغيرهم كثير.‏
ومن هنا بدأ الحديث عن أهم خصائص الكوفيين, وعن طريقتهم في وضع النحو, وعلى ماذا اعتمدوا ‏في ذلك؟ حيث لا بدَّ من الحديث عن أمرين هامين هما السماع والقياس. أما بالنسبة للسماع ‏فالكوفيون لم يكن عندهم قيود للسماع كما كان عند البصريين, والتي تتعلق بالزمان, والمكان والثقة, ‏والكثرة، فهم سمعوا ورووا عن معظم القبائل العربية بادية وحاضرة. وهم بذلك ألغوا قيود السماع ‏البصرية, فكانوا أقرب إلى المنهج الوصفي الحديث في استقراء اللغة الذي يقوم على أساس وصفي ‏استقرائي لظواهر اللغة في أيِّ مكان, أو زمان(6) ويجسد ذلك أنَّ الكسائي حين سئل عن عدم نصب ‏‏(أيّ) وسبب بنائها حين نقول: ضربت أيّهم في الدار فقال: لا يجوز ،قال: لم؟ قال: أيّ هكذا خلقت. ‏وكان ذلك بحضرة يونس فغضب لذلك.(7) ويجدر الإشارة إلى أنَّ الكوفيين رحلوا إلى القبائل العربية ‏البدوية في أماكنها, واخذوا, ورووا عنهم ،ويؤكد ذلك أنَّ الكسائي رحل, وأنفذ خمس عشرة قنينةً حبرًا ‏غير ما حفظ .كما إنَّ الدارس لكتاب (معاني القرآن) للفراء يجد فيه عبارات الفراء واضحة جلية تجسد ‏السماع حيث يقول: وسمعت العرب، وسمعت أعرابية، وسمعت أعرابي، وأنشدنا بعض العرب.‏
أما جانب القياس فالكوفيون حين توسعوا في السماع كان حتماً عليهم التوسع في القياس، فقد كانوا ‏يقيسون على أقوال العرب قليله وكثيره, ووجدنا الكسائي يعلن ذلك في قوله:‏
إنما النحو قياس يتبع وبه في كل أمر ينتفع(8) ‏
ولم يقف أمر القياس هنا بل كانوا يقيسون على الشاذ والنادر, وعلى شواهد شعرية عرف قائلها أم ‏جهل, وأكد ذلك القاسم بن أحمد الأندلسي حين قال‎:‎‏(( الكوفيون لو سمعوا بيتا ًواحداً فيه جواز شيء ‏مخالف للأصل جعلوه أصلاً, وبوبوا عليه)) (9) ومن ذلك وجدنا العلة عند الكوفيين قليلة لا تكاد تخرج ‏عن النوع الأول من العلل وهي علل سماعية تعليمية, وكان نحوهم صاف بعيد عن الجدل وأساليب ‏المتكلمين، حتى أنهم أخذوا بالقراءات جميعها, ومن أمثلة القياس عند الكوفيين إجازتهم تقديم معمول ‏خبر (ما) النافية عليها, نحو: طعامك ما زيدٌ آكلًا, وحجتهم في ذلك أنَّهم قاسوا (ما) على(لم ولن ولا)؛ ‏لأنَّها نافية, وهذه الأحرف يجوز تقديم معمول ما بعدها عليها نحو : زيدًا لم أضرب وعمرًا لن أُكرم, ‏وبشرًا لا أُخرج, فإذا جاز التقديم مع هذه الأحرف جاز مع ما‎[‎‏(10) .‏
ومن أبرز النحاة الكوفيين وأشهرهم: أبو جعفر محمد بن أبي سارة الرؤاسي ت175هـ ، وأبو مسلم معاذ ‏الهراء ت187هـ , وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي ت189هـ ,وأبو زكريا يحيى بن زياد الفراء ‏ت207هـ ، وأبو جعفر محمد بن سعدان الضرير ت231هـ، وأبو يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت ‏ت244هـ ، ومحمد بن أحمد بن عبد الله الطوال ت243هـ, وأبو العباس ثعلب أحمد بن يحيى الشيباني ‏المعروف بثعلب ت291هـ ، وأبو موسى سليمان بن محمد الحامض ت305هـ ، وأبو بكر محمد بن القاسم ‏الأنباري ت328هـ.‏
أسباب الخلاف النحوي
‏ تعود أسباب الخلاف النحوي بين البصريين والكوفيين إلى أسباب عديدة من أهمها:‏
‏ أولاً: الأسلوب والطريقة التي تتبعها المدرسة في السماع والقياس والتعليل، فمثلا ًتحديد السماع ‏والقياس عند البصريين, بينما عكسه عند الكوفيين الذين توسعوا في السماع عن القبائل العربية، ‏وتوسعوا في القياس حتى على القليل الشاذ, وقد توسع ذلك حتى شمل القراءات القرآنية, فالبصريون ‏كان لهم موقف من بعض القراءات التي خالفت القاعدة النحوية عندهم، ثم شاع ذلك على بقية ‏المدارس النحوية.‏
أما الكوفة فبحكم موقعها الجغرافي وهي في وسط العراق فكانت قليلة الاختلاط بغير العرب مما جعل ‏الكوفيين يطمئنون إلى سلامة اللغة, ويضاف إلى ذلك أنَّ انشغال الكوفيين بالفقه جعلهم يطبقون ‏ذلك على النحو فدعاهم إلى التوسع في السماع والقياس.‏
ثانيًا: التنافس العلمي وإثبات الذات، وهذا أمر غرزي في جبلة الناس كلّ يحب أن يجد لنفسه المكانة, ‏والقدمة، سواء كان على مستوى المدرسة الواحدة أو على مستوى المدارس, وهذا أذكى شعلته بين ‏المدرستين الخلفاء العباسيون الذين لعبوا دورًا هامًّا في تفضيل النحاة بعضهم على بعض، وتقريبهم ‏منهم، بالإضافة إلى إجراء المناظرات بينهم مما جعل الخلاف يدب بينهم، فالعباسيون كانوا يميلون إلى ‏الكوفيين, ويحاولون الانتصار لهم في المناظرات التي كانت تقام مع نحاة البصرة، وقد دونت المؤلفات ‏الكثير من هذه المناظرات مثل ما دار بين الكسائي وسيبويه، وبين الكسائي والأصمعي، وبين المازني ‏وابن السكيت، وبين المبرد وثعلب, ومن نحاة بغداد بين الزجاجي وابن كيسان. وقد أفرد السيوطي ‏لذلك باباً في كتابه ( الأشباه والنظائر) سمَّاه (فن المناظرات والمجالسات والمذاكرات) (11), كما ألف ‏الزجاجي كتاب أسماه (مجالس العلماء) تحدث فيه عن مجالس العلم والمناظرات بين النحاة.‏
‏ ثالثا: الثقافة وطريقة التفكير, وتفصيل ذلك أنَّ حركة الترجمة عن اليونانيين والفرس نشطت مبكرة ‏عند البصريين, ويدلل على ذلك ما قام به ماسرجويه, وابن المقفع من ترجمات, ويضاف إلى ذلك أنَّ ‏فكرة الاعتزال التي ترتبط بالعقل والمنطق, وانعكاس ذلك على الدراسات كان له دوره عند البصريين, ‏ويقابل ذلك الفكر الشيعي عند الكوفيين, والحقيقة أنَّ هذه التراكمات ظلت ترافق جميع النشاطات ‏الأخرى.‏
‏ أمَّا نتائج الخلاف :‏
فتلخصت بكثرة المؤلفات التي صنفت في مجال الدراسات النحوية، وكمال نضوجها، وظهور المدارس ‏النحوية بهذه المسميات, إلا أنَّه حين قيل اختلاف الفقهاء رحمة ترى الدراسة أنَّ اختلاف النحاة نقمة ‏على النحو العربي الذي أدى إلى تضخم المؤلفات بعلل, وتقديرات وفلسفة عقلية كان النحو بغنى عنها ‏كل الغنى, فعلى سبيل المثال المؤلفات التي صنفت في اختلاف البصريين, والكوفيين أكثر من أن ‏تحصى, ومن أهمها (اختلاف النحويين) لثعلب, و( المسائل على مذهب النحويين مما اختلف فيه ‏البصريون والكوفيون), و ( المقنع في اختلاف البصريين والكوفيين) لابن النحاس, و( الرد على ثعلب في ‏اختلاف النحويين), لابن درستويه, و (الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين ) ‏لابن الأنباري, و (التبيين في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين) للعكبري, وغير ذلك.‏

المصطلح النحوي عند البصرة والكوفة:‏
ويمكن توضيح الخلاف في المصطلح النحوي بين المدرستين من خلال ما ذكره شوقي ضيف, وما ذكره ‏عوض القوزي, فقد تناول الرجلان الحديث عن المصطلح النحوي بين البلدين حيث ذكرا جوانب ‏الاختلاف بينهما ويمثل ذلك الجدول التالي(11):‏