لخّصلي

التي تقوم على أساس أن المضمون بمنزلة الشيء المحتوى والشكل بمنزلة الوعاء الحاوي له إن فكرة العمل الأدبي هي فكرة مكتملة بذاتها وليست ذات طبيعة داخلية وخارجية فالكلمات ليست شيئاً خارجياً، وإنما هي مادة العمل الأدبي نفسه كالأصوات بالنسبة للموسيقى والألوان بالنسبة للرسام وانما الكلمات تتعرض لانحرافات فنية تبعدها عن واقعها القديم أو عن صورتها الأصلية لتجعل لها صورة جديدة، فالأدب نفسه هو موضوع الأدب،

لقد تحرر الشكلانيون من العلاقة التقليدية القائمة بين الشكل والمضمون، التي تقوم على أساس أن المضمون بمنزلة الشيء المحتوى والشكل بمنزلة الوعاء الحاوي له إن فكرة العمل الأدبي هي فكرة مكتملة بذاتها وليست ذات طبيعة داخلية وخارجية فالكلمات ليست شيئاً خارجياً، وإنما هي مادة العمل الأدبي نفسه كالأصوات بالنسبة للموسيقى والألوان بالنسبة للرسام وانما الكلمات تتعرض لانحرافات فنية تبعدها عن واقعها القديم أو عن صورتها الأصلية لتجعل لها صورة جديدة، هي الشكل، هذا (الشكل) في هذه الحالة لا يكتسب معنى الغلاف، وإنما هو تكامل ديناميكي من مجموع الكلمات، يعطي معنى محدداً، فالأدب نفسه هو موضوع الأدب، وليس موضوع الأدب شيئاً خارجياً، وعليه فقد رفض الشكلانيون العلوم الخارجية في فهم الأدب، كعلم النفس والاجتماع والتاريخ الثقافي، وقد حدد رومان جاكوبسون هذا المنهج بقوله إن) هدف علم الأدب ليس هو الأدب، في عمومه، وإنما أدبيته، أي تلك العناصر المحددة التي تجعل منه عملاً أدبياً)). أما نقاد الأدب الذين لا يهتمون بمادة العمل الأدبي في ذاته وإنما بالأشياء الخارجية المتعلقة به فهم في نظر الشكلانين مثل رجال الشرطة الذين يذهبون لاعتقال أحد الأشخاص، فلا يكتفون بإمساكه، وإنما هم يمسكون من كان في الحجرة المجاورة له، وربما ببعض المارة في الطريق إن مؤرخي الأدب يحاولون أن يعرفوا أشياء كثيرة عن حياة المؤلف وظروفه النفسية والاجتماعية والسياسية والفكرية، وهذه العناصر إنما تنتمي إلى علوم مختلفة من الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس، فلا علاقة مباشرة لها بالأدب، وإنما وظيفة الأدب تتمثل في العنصر اللغوي وحده.