القدس في الأدب العبري الموجه للصبية الإسرائيليين
من خلال مجموعة " من طهران للقدس" للاديب يونا كوهين
تحظى مدينة القدس بمكانة خاصة وقدسية لدى العرب والمسلمين منذ نشأتها وحتى يومنا هذا ، ويعود الفضل في بنائها إلى اليبوسيين، وهم
بطون العرب الأوائل نشأوا في جنوب الجزيرة العربية ثم نزحوا عنها مع من نزح من القبائل الكنعانية فاستوطنوا هذه الديار، وكان هذا
ق.م.
٣۰۰۰
قبل الميلاد. وجعلها عاصمة
١۰۰۰
وجاء أول وجود لبني إسرائيل في القدس بعد ظهورها بألفي عام ، حيث استولى عليها داود عليه السلام حوالي سنة
لذكر أنه
لحكمه الموقعها العسكرى العظيم. وكان وجودهم وجودا عارضا و برهة لا تحسب في عمر التاريخ الزمني أو تاريخ القدس . ومن الجدير با
لم تنقطع صلتهم
خلال الحكم الإسرائيلي ظل العرب اليبوسيون ، ويسميهم العهد القديم احيانا بالإسماعيليين يعيشون في مدينتهم، ويمكن القول بأن العرب
بمدينتهم حتى في زمن الاحتلال الإسرائيلي الغابر.
لمون القدس وقد تعاقبت على المدينة القوى العظمى التي ظهرت في المنطقة عبر العصور المختلفة، وظل الوجود العربي بارزا في المدينة حتى فتح المس
تلال الأجنبي
م، ومن الحقائق المسلم بها أن فتح المسلمين العرب للقدس لا يتعدي كونه تحريرا عربيا لأرض عربية كانت تقع تحت أسر الاح
٦٣٨ سنه
حديث استولى ١٩٤٨ ضمن أراض عربية كانت تعاني من نفس الاحتلال . وقد ظلت القدس إسلامية عربية وبقيت في أيدى العرب حتى كارثه فلسطين
والتي استولى في أعقابها اليهود على كل المدينة أي ضموا إليهم القدس الشرقية والتي كانت في
١٩٦٧ الغزاة اليهود على نصف المدينة الغربي، وكارثة
يد العرب .
ين ، ونظرا
ونظرا للمكانة المتميزة والفريدة التي تحتلها مدينة القدس المقدسة عند المسلمين والعرب وبوصفها محور الصراع بين العرب والإسرائيلي
ه للصبية
لمحاولات اليهود المستمرة والمكثفة لتهويدها وطمس حق العرب فيها آلينا على أنفسنا الكشف عن صورة القدس في الأدب العبري الموج
تاريخي،
الإسرائيليين ؛ بهدف الكشف عن مكانتها المزعومة لدى اليهود ، ورؤية الأديب لواقع حياة اليهود في القدس، وبحث دعوى الحق الديني وال
والكشف عن رؤية الأدب المكتوب لهذه المرحلة العمرية للصراع العربي الإسرائيلي على مدينة القدس.
وعن سبب اختيار الأديب يونا كوهين، ومجموعته القصصية من طهران إلى القدس فيرجع إلى:
المجموعة القصصية.
عدم وجود دراسة عن هذا الأديب أو تلك
•
كما أنه أديب من مواليد القدس الشرقية وتلقى تعليمه بها ويرتبط بها ارتباطا كبيرا.
•
تعكس هذه المجموعة القصصية خلفية الأديب الدينية ، فهو يمثل التيار الديني ورؤيته للقدس.
•
الأدب الموجه للصبية الاسرائيليين
لنفس والتربية
تعتبر مرحلة الصبا مرحلة مهمة في حياة الفرد فهي مرحلة يودع فيها الفرد مرحلة الطفولة ويقبل على بداية مرحلة الشباب ويجلد علماء ا
الأدب الموجه إلى الصبية
هذه المرحله بأنها ما بين الثانية عشرة والثامنة عشرة، وهي مرحلة يستطيع فيها الفرد إدراك ما يدور حوله واستيعابه. ويعتبر
يم وأفكارا
من أهم الآداب وأخطرها لأنه يوجه إليهم وهم في مرحلة مهمة للغاية من مراحل حياتهم تلك المرحلة التي يمكن أن يكتسب فيها الصبي مفاه
سية لتحقيق هذا الهدف، ويعد الأدب الموجه
وقيما ومبادئ وتقاليد وتصبح جزءا لا يتجزأ من شخصيته وعقيدة من عقائده . لذلك يتخذ الأدب وسيلة أسا
للصبية في هذا العمر أحد أسلحة الصهيونيةالمهمة التي من خلالها تبث الصهيونية فكرها ومعتقداتها ومبادئها.
تف الصبية
ولقد ظهر جمهور من القراء الشباب في مقتبل العمر (الصبية) منذ البدايات المبكرة للأدب العبري الحديث، في فترة الهسكالاة حيث لم يك
ص مابو بقصص التوراة وأساطير المدراش بل تطلعوا لقراءة قصص جديدة وقرأ الصبية المشتاقون للقراءة كل ما يصل إلى أيديهم، ولقد أحدثت قص
وغيره من أدباء الهسكالاه تحولا في واقع الأدب العبري بالنسبة للصبية حيث أشعلت الفخر بالماضي والتباهي به.
رت أعمال أدبية
وقد استمر تيار الكتابة للصبية في مراحل الأدب العبري اللاحقة ففي مرحلة الإحياء الصهيوني والتي يسميها اليهود الإحياء القومي، ظه
ما يسمى الشعب
للصبية تقوم على فكرة الفخر القومي، وقد عمل الأدباء على أن يثيروا في نفوس الشباب شعور الانتماء القومي والارتباط بتراث
اليهودي.
كبيرا
وبعد أن تأسست الحركة الصهيونية وظهرت تنظيمات كثيرة لها وحركات تدعوا لفكرها أولت الصهيونية الصبية الذين في مقتبل العمر اهتماما
ل وظهرت تنظيمات وحركات شبابية كثيرة تهتم بهم وبأحوالهم ومشاكلهم وطرح الأفكار الصهيونية عليهم من خلال صحف ومجلات ناطقة بلسان حا
التي تصدرها
التنظيمات الصهيونية الشبابية المختلفة وعبرت عن الصبية وآرائهم، وقد تميزت بالنبرة السياسية،ومن خلال الحركات الشبابية والمجلات
التي كتبوها لعب الأدباء دورا مهما في توجيه الصبية الإسرائيليين، عن طريق مشاركتهم الفعالة في حركات الشبابية والصحف الموجهه والقصص
خصيصا للصبية والتي من خلالها تم بث الأفكار المرغوبة والقيم والأيديولوجية الصهيونية وما تحتويه من أفكار سياسية ودينية.
من מטהרן לירושלים ועוד ספורים לבני נעורים
وكان موضوع القدس من الموضوعات المهمة التي تناولها الأديب في مجموعته القصصية
طهران إلى القدس وقصص أخرى للصبية " التي قدمها للصبية الإسرائيليين وقد ضمت هذه المجموعة القصصية خمس قصص تدور معظمها في القدس
الشرقية.
القدس في الأدب العبري الحديث
قبل قيام إسرائيل
فهاجر
اهتم الأدب العبري الحديث بمدينة القدس اهتماما كبيرا وخاصة بعد أن ركزت الصهيونية على مدينة القدس كعنصر جذب سياسي و ديني لليهود
أن الكثير منهم إلى فلسطين في موجات هجرة متتالية حملت ضمنها مجموعة كبيرة من الأدباء، ويتضح من صورة القدس في الأدب العبري الحديث
قبل قيام الدولة بل كانت صورتها سلبية في أغلبها مليئة بالكآبة، وربما يعود هذا إلى ما يلي:
القدس لم تكن بنفس الصورة المتوقعة في الأدب العبري
هجرة الأدباء من بلدانهم الأصلية إلى فلسطين والقدس فتمزقوا بين عالمين مختلفين تماما وواقعين مختلفين.
أ
الصراع العربي اليهودي والصدامات المتكررة بينهما على مدينة القدس.
وقد أثر كل هذا في عرض الأدباء لصورة القدس وسكانها في أدبهم.
بعد قيام الدولة
ب
نشأ
قامت إسرائيل بعد موجات من الهجرات المنظمة والتي نتج عنها مع مرور الوقت ظهور مجموعة كبيرة من الانبياء ولدوا في فلسطين ومنهم من
ن وقوع ا وتربي في القدس ، وظهر على الساحة الأدبية من بدأ يقدم القدس كموضوع من الموضوعات المهمة في أعماله أو كخلفية للعمل الأدبي أو كمك
أحداث العمل الأدبي.
دس لدى كل
ويتضح من الأعمال الأدبية التي صورت القدس بأنها لم تأتي على خط تقليدي واحد وإن تعددت صورة القلم طبقا لتعدد الأدباء، وتصوير الق
اقفه السلبية أو
أديب يأتى من خلال آرئه الأيديولوجية وارتباطه بها ومشاعره الشخصية ، ومن خلال أرائه العامة وطبقا لتعليمه القومي والديني ومو
الإيجابية.
في أدب الطفل العبري.
القدس
ن تناولوا القدس
اهتم كثير من الأدباء الذين كتبوا قصصا للطفل الإسرائيلي بموضوع القدس وعكسوا مكانتها في الوجدان اليهودي . ومن أبرز الأدباء الذي
في أعمالهم الموجهة للطفل الإسرائيلي نذكر على سبيل المثل:
تب"
الكاتب دافيد كوهين ، ويركز في قصصه التي كتبها للأطفال على ربط اليهود بفلسطين عموما والقدس على وجه الخصوص. ولا يختلف موقف الكا
"السكر في صحة الجميع" ربط اليهود بماضيهم القديم في القدس مركزا على الحق التاريخي اليهودي
يفرح حفيف عن موقف كوهين فيحاول في قصته
في هذه المدينة.
القدس في الأدب العبري الموجه للصبية.
أما القدس في المجموعة القصصية التي كتبها يونا كوهين خصيصا للصبية الإسرائيليين فقد جاءت على النحو التالي:
مكانة القدس لدى اليهود خارج فلسطين
.1
مكانتها الدينية
اليهود يحاولون دائما الاستثمار بها والادعاء بأنها تحظى بمكانة دينية
تحظى القدس بمكانة متميزة لدى جميع أصحاب الديانات السماوية الثلاث إلا أن
قدس مقرا
خاصة لديهم عند اليهود إلى زمن داود عليه السلام في عصره ظهر تطور جديد تم فيه الربط بين السياسة والدين بالأرض فاتخذ من مدينة ال
دى اليهود ، إلا أن داود اتخذ هذه المدينة المحايدة مركزا لحكمه لكي يجمع حولها بقية المناطق
لحكمة وهي مدينة كنعانية الأصل لم تكن لها قداسة معينه ل
لحين تشغل
الفلسطينية ويحول في نفس الوقت مركزة الحكم وربطه بالإرادة الإلهية واعتبار نفسه ممثلا للحكم الإلهي. وبذلك أصبحت القدس منذ ذلك ا
ي ومركز الدين يتجه إليها اليهود ويتذكرونها في صلواتهم ويحجون إليها. ويعكس الأديب في قصة "من طهران إلى
مكانا مركزيا في الواجدان اليهود
ة ووقت الضيق. القدس" مكانة القدس الدينية في قلب اليهود الذين يعيشون خارج فلسطين وأنهم يعتبرونها قبلتهم الدينية التي يتوجهون إليها وقت الصلا
التطلع للدفن فيها
إلى حد يجعل اليهود يحرصون على شراء قطعة أرض في القدس لكي يدفنوا موتاهم في الأرض
حسب زعمهم
يصل الارتباط اليهودى بأرض القدس
لتلمود في ا
المقدسة، وقد جرت العادة في الشتات أن يستحضروا ترابا من ارض فلسطين لكي ينثر فوق قبور الموتى من اليهود ويقال في الفلكلور الديني
أن جثة الميت خارج فلسطين تزحف تحت الأرض بعد دفنها حتى تصل إلى الأرض المقدسة،ويصور يونا كوهين في قصة "من ظهران إلى القدس"
ون زيت
اهتمام اليهود وخاصة العجائز منهم بالقدس ورغبتهم الجامحة في الدفن فيها من خلال امرأة عجوز تعيش في فارس ترغب في الدفن في جبل ال
بالقدس ، لما لها من مكانة دينية عندها.
التطلع للهجرة اليها
بحتة واستغلتها
الهجرة إلى وطن اليهود
ارتبط اليهود المتدينين بالقدس ارتباط دنيا محضا وكانت لها مكانة دينية كبيرة لديهم إلا أن الصهيونية نظرت إلى القدس نظرة سياسية
فعملت على إثارة عواطف يهود العالم إلى القدس القديمة حتى تكون آداة التأثير على العقول وامتلاك النفوس ويسهل على هؤلاء
في فلسطين. ويصف كوهين في قصة "ياسوفا" مدى تطلع اليهود للهجرة إلى فلسطين وإلى القدس على وجه الخصوص بوصفها أهم وأقدس المدن ولما
لها من مكانة دينية.
. قدس ل مكانة القدس عند يهود ا
.2
يرتبطون بها
إذا كانت القدس تحظى بمكانة مهمة لدى اليهود الذين يعيشون خارج فلسطين كما يصورها الأديب فإن اليهود الذين يعيشون في القدس نفسها
لا يتحمل الحياة
ويحبونها حبا جما، كما يصورهم يونا كوهين في قصة " نفتالى من القدس القديمة" من خلال بطله نفتالي الصبي الذي يرتبط بالقدس و
بعيدا عن تلك المدينة المقدسة.
ت للقدس ويحاول الأديب في قصة " نفتالى من القدس القديمة" غرس فكرة الارتباط الروحي والنفسي بين اليهود والقدس الشرقية العربية، وربما كان
لاء على القدس مكانة دينية لدى اليهود قبل ظهور الحركة الصهيونية التي أفسدت هذه المكانة وحولت طبيعتها وجعلتها علاقه مادية الهدف منها الاستي
وطرد العرب منها.
ة.
والأديب يريد أن يغرس في الشباب الإسرائيلي الصاعد فكرة التمسك الديني بالقدس ومكانتها المقدسة عند اليهود وما لها من أهمية مزعوم
. واقع حياة اليهود في القدس
القدس وخاصة ظل الوجود اليهودي في منطقة القدس محدودا للغاية على مر العصور، حيث كانوا قلة قليلة فيها حتى بداية القرن العشرين ولم يهاجر إلى
كان عليها اليهود الذين
الشرقية إلا المتدينون والفقراء والعجزة الذين كانوا يبغون الموت فيها. ويعكس يونا كوهين في قصة " عينان" حقيقة الحياة التي
المزامير أمام
عاشوا في القدس الشرقية حيث كانوا قلة قليلة من العجائز والشيوخ يعيشون حياة بائسة تعانى من الفقر والحرمان، ويقوم الشيوخ بتلاوة
حائط البراق لدر العطف عليهم ويعيشون على الشحاذة.
استيطان القدس الجديدة
ة هدفت إلى
في القرن التاسع عشر العتيقة، وشهدت المدينة في. تم تأسيس أحياء جديلة خارج أسوار القدس هذا القرن هجرة يهودية أوربية منظمة وكثيف
ي أحياء المدينة
استعمار القدس بشكل خاص وفلسطين بشكل عام ومع ازدياد وتيرة الهجرة اليهودية في القرن التاسع عشر ازدادت حركة الانتقال إلىباق
فرت فيها الخدمات
الجديدة، وفي خلال فترة الانتداب تراجع الاستيطان اليهودي في القدس البلدة القديمة بسبب نمو الأحياء الجديدة خارج الأسوار التي تو
الذين استوطنوا هذه الأحياء بالشجعان
العصرية . ويتناول الأديب افي قصة " من طهران إلى القدس" الاستيطان اليهودي في غرب القدس ويصف اليهود
لمدينة الجديدة قد
وأنهم يتحلون بالجرأة والجسارة لكي يزرع في الشباب الصاعد هذه الصفات، والتي يفتقدها اليهود والحقيقة أن اليهود الذين وفدوا على ا
ولم يكن في الأمر جرأة أو شجاعة ، بل اغتصاب لحقوق العرب
دخلوها بحيل مختلفة في أثناء الحكم العثماني وفي عهد الانتداب البريطاني الظالم،
وأراضيهم وجبن وغدر وليس كما يريد الأديب أن يغرس في قصصه الموجهة للشباب الإسرائيلي الصاعد من مغالطات تاريخية واضحة.
ادعاء الحق الديني والتاريخي في القدس حائط البراق : وادعاء الحق اليهودي فيه
دينية
من المعروف أن اليهود لم يكن لهم أثر مقدس في فلسطين فبحث زعماؤهم عن وجود رمز ديني يجمع يهود العالم للإيمان به ويثير العواطف ال
ل سليمان، لديهم، فابتدعوا ما يسمى حائط المبكي يؤدي اليهود أمامه طقوسهم الدينية ، وقد زعم اليهود أن هذا الحائط هو جزء من سور كان حول هيك
في
وقد سمى الحائط حائط المبكى لأن الصلوات حوله تأخذ شكل عويل ونواح ، بل جاء أيضا في الأساطير اليهودية أن الحائط نفسه يزرف الدموع
طيهم الحق
التاسع من آب . وقد ترسخت صورة الحائط في الوجدان اليهودي والصهيوني واعتبروه من الرموز اليهودية التي تربطهم بفلسطين وتع
ة لديه كل سبت التاريخي فيها. ويعكس يونا كوهين في قصة نفتالي من القدس القديمة مدى أهمية الحائط من الناحية الدينية؛ حيث يقوم يهود القدس بالصلا
على لسان بطله نفتالى الحائط في محاولة
، كما أنه يعد قبلة دينية مهمة يفد إليها يهود من كل بلدان العالم للزيارة والصلاة والتبرك بهذا الحائط، ويصف
منه لتعميق العلاقه بين الصبي اليهودي والحائط لإثبات قدسيته لليهود.
لأقصى،
وفي حقيقة الأمر أن حائط البراق الذي يطلق عليه خطأ" حائط الميكى " هو جزء لا يتجزأ من الحرم الشريف الذي يضم مسجدى قبة الصخرة وا
هود ركيزة وهو مربط البراق الذى أسري به الرسول ليلة الإسراء ثم عرج بعد قيده إلى السماء وبالإضافة إلى هذا فإن حائط البراق الذي يجعله الي
التي حققت في لدعواهم بحق الاستيلاء على المدينة القديمة هو أثر إسلامي صرف ، وقف إسلامي لا ينازع فيه. وقد ثبت ذلك ثبوتا قاطعا للجنة الدولية
م أصدرت حكمها ونصه أن
ونظرت في جميع الوثائق والبيانات التي قدمت إليها من قبل العرب واليهود وحكومة الانتداب، ث
١٩٣۰ هذا الموضوع عام
لوقف للمسلمين وحدهم تعود ملكية الحائط الغربي ولهم الحق العيني فيه لكونه يؤلف جزءا لا يتجزأ من ساحة الحرم الشريف التي هي من أملاك ا
بكونه موقوفا حسب أحكام الشرع
وللمسلمين أيضا تعود ملكية الرصيف الكائن أمام الحائط وأمام المحلة المعروفة بحارة المغاربة المقابلة للحائط
الإسلامي لجهات البر والخير.
اليهود استماتوا في
لوعد بلفور أقرت الحكم و
ولا يستطيع اليهود الطعن في هذا الحكم لأن اللجنة التي أصدرته دولية وقد ألفها مجلس جمعية الأمم ولابد أن نؤكد أمرين: الأول ، أن
الدفاع عن الحائط وقدموا جميع ما في حوزتهم من وثائق على الصعيد المحلي والعالمي، والثاني : أن دولة الانتداب الوفية
نفذته وأن اليهود التزموا به مقرين بنزاهة اللجنة وعد التها.
هود الديني وعلى الرغم من هذه الحقائق الواضحة وضوح الشمس في أن الحائط عربي اسلامی ملك للمسلمين إلا أن الصهاينة غالوا في الادعاء بالحق الي
كانته للجميع في الحائط. وطالبت لجنة الدفاع اليهودية عن" حائط المبكى " في نداءاتها لليهود للعمل على خلاص الحائط من أيدي العرب وتوضيح م
. وأصبحت
ومدى أهميته بالنسبة لإسرائيل في الزمنين السابق والحاضر. وعمل الصهاينة على إثارة المشاعر الدينية لدى اليهود لأسباب سياسية محضة
مدى أهمية الحائط لدى اليهود
مسألة النزاع على الحائط صورة من النزاع الأكبر على ملكية القدس وفلسطين شارك فيها حتى الأدباء بأقلامهم مبرزين
وارتباطهم به والحق الديني اليهودي فيه، مسخرين بذلك أقلامهم في خدمة الادعاءات الصهيونية مخالفين الحقائق الواضحة.
الادعاء بأن القدس مدينتهم وعاصمة ملكهم
الطويلة كانت يدعي اليهود باطلا أن القدس مدينة يهودية خالصة ملكا لهم وحدهم وأنها ظلت يهودية على مر العصور والأزمنة ، وأنها خلال هذه القرون
خارج فلسطين
في يدغزاة ومحتلين.. ويدعى اليهود الحق التاريخي والديني لهم في القدس منذ عصر داود وسليمان (عليهما السلام) حتى أن اليهود
ويحاول ترسيخه
يعتقدون اعتقادا راسخا بأحقيتهم في القدس ، ويرون أنها مدينتهم المقدسة ، وعاصمة ملكهم القديم والجديد وهذا ما يدعيه أيضا الأديب
مدينة الملك داود مدعيا
في عقول الشباب الإسرائيلي من خلال قصصه ويظهر ذلك في قصة من طهران إلى القدس. ويطلق الأديب على مدينة القدس
اتخاذه كرمز للملك
الحق التاريخي الديني لليهود فيها وكأنها ظلت خاوية طوال الحقبة التاريخية منذ عصر داود. ودائما ما يركز اليهود على داود بالذات و
ن اليهود يربطون بين إسرائيل الحالية والمملكة
ذلك لأن داود هو الذي استولى على القدس قديما وجعلها مركز ملكته السياسي والديني، ومن هنا كا
هود هي الداودية القديمة في ربط بين الماضي والحاضر وكأن التاريخ الطويل توقف وقفز من عصر داود إلى العصر الحالي ؛ لتظل القدس في نظر الي
مدينة الملك والدين زاعمين أنها مدينتهم المقدسة ومدينة ملكهم.
ربط الماضي بالحاضر.
بالسياسة،
دينية في القدس الشريف، ولكن بعد ظهور الصهيونية عمل زعماؤها على ربط الدين
معالم
من المعروف أن اليهود لا يملكون أي آثار
ولة ترسيخ
واتخاذه كوسيلة من أجل إذكاء مشاعر اليهود تجاه القدس، وراحوا ينسجون الأساطير حول الحق الديني التاريخي لليهود في القدس، وفي محا
مزاعمهم ، فنجد أن الأديب
هذا الفكر الباطل في عقول الشباب الصاعد عملوا على ربط الماضي القديم والحاضر وأطلق الأدباء العنان لأنفسهم لتوطيد
التوراة ، في قصة "نفتالي من القدس القديمة ينسب كل آثار ومعالم القدس إلى اليهود محاولا تعليل مزاعمة من خلال استشهاده على كلامه من فقرات
ط بين الماضي والحاضر والادعاءات بأن كل
محاولا إثبات أن معالم القدس القديمة هي معالم وآثار تاريخية يهودية صرفة. ويهدف الأديب من هذا الرب
ملكة شئ يهودى وملك لليهود وإلى غرس مفاهيم صهيونية في الشباب الصاعد وهي أن القدس ملكية يهودية ، وحق ديني وتاريخي يهودي فهي مكان الم
القديمة وأن المدينة المقدسة حق ديني تاريخي لليهود.
الصراع على القدس
طات
عندما ازدادت مطامع الصهاينة في فلسطين والقدس وكثفوا نشاطاتهم الإرهابية ضد العرب وازدادت المصادمات المسلحة بين الطرفين رفعت سل
معالجة التي أصدرت قرار تقسيم فلسطين إلى دولة عربية ودولة يهودية ، " وعولجت القدس
1947 الانتداب قضية فلسطين إلى هيئة الأمم المتحدة عام
على منطقة
خاصة، حيث نص قرار التقسيم على تدويل القدس باعتباره أفضل وسيلة لحماية جميع المصالح الدينية في المدينة المقدسة ، كما نص القرار
ا للعرب و نصرا منقطع
القدس لا مدينة القدس وحدها وجعلها تضم بلدية القدس مضافا إليها القرى المحيطة بها. وعلى الرغم من أن القرار يعتبر ظلم
يل سيلفر
النظير للصهاينة إلا أن تصريحات زعماء الصهاينة عبرت عن مطامعهم في فلسطين والقدس ورفضهم للتقسيم فقد عبر الحاخام الصهيوني أبا هل
صدر فيه قرار التقسيم كانت قيادة الصهاينة
عن موقف الصهاينة التقسيم وقيولهم به على اعتباره يمثل الحد الأدني الذي يمكن القبول به. ومنذ اليوم الذي
ك السيطرة على قد خططت للقيام بهجوم واسع قبيل الانسحاب البريطاني لإحكام السيطرة على المناطق التابعة للدولة اليهودية وفقا لقرار التقسيم، وكذل
قرى العربية التي تضمها هذه المناطق وطرد السكان العرب منها
بعض النقاط الاستراتيجية وطرق الاتصال بين المناطق اليهودية والاستيلاء على ال
كانت القوات اليهودية قد دعمت قبضتها على
١٩٤٨
مايو
١٥ وبالفعل تم الاستيلاء على طبرية وصفد وحيفا ويافا وعند إعلان قيام دولة إسرائيل في
ليهودية متكاملة ومترابطة إلى حد بعيد.
مناطق الشريط الساحلى وشرق الجليل وشمال النقب بحيث أصبحت المناطق ا
١٩٩٨ وبالنسبة للقدس فقد تم الاستلاء عليها بصورة مناقضة للقانون الدولي والأخلاقي حيث استولى اليهود في
على مدينة القدس الجديدة الغربية وقسم
ينية قام بتدميرها
كبير منها عربي، بل وفيها أحياء جميع أصحابها وقاطنيها عرب. وقد أدخل الاحتلال الإسرائيلي في القدس الغربية أراضي قرى فلسط
س الغربية من جميع
بعد احتلالها وأقام عليها مباني الحكومة الإسرائيلية بعد أن اغتصبها ونزع ملكيتها وشرد أهلها : لقد أخلى الاحتلال الإسرائيلي القد
ب المستعمرين اليهود إلى القدس.
ألفا تم تشريدهم، ولم يسمح لواحد منهم بالعودة إليها وجل
١٩٤٨ سكانها العرب و كان عندهم في
٣٥ يبلغ
في المئة من المساحة الكلية لمدينة القدس ، القدس الغربية من العرب وطرد أهلها منها في حرب
۲,٦٦ وعلى الرغم من خقيقة اغتصاب اليهوذ أكثر من
رأسا على
١٩٤٨ إلا أن اليهود في تناولهم لقضية الصراع على القدس في مرحلة حرب
تلك المرحلة الحاسمة والمهمة ، فإنهم يقلبون الحقائق
١٩٩٨
على أنها مدينة يهودية خالصة ملك اليهود وأن العرب هم الجانب المعتدى الذى يهاجم
عقب ، فينظرون إلى مدينة القدس بأكملها
اليهود الأبرياء ويحاصرهم ويعتدي عليهم وهذا ما يدعيه الأديب في قصة "عينان".
ويهدف الأديب من تلك القصة إلى ما يلي:
تزييف واضح للحقائق وقلب لأحداث التاريخ فيدعى حصار العرب لليهود في مدينة القدس.
•
محاولة الأديب ترسيخ فكرة أن اليهود أقنية على حال تحارب أكثرية على باطل في عقلية الشباب الإسرائيلي الصاعد.
•
ترسيخ فكرة الحق اليهودي في القدس الشرقية العربية ، وتعميق هذا الادعاء في عقول الشباب والدعوة للاستبسال للدفاع عن هذا الحق
•
المزعوم.
تصوير الجانب العربي في صورة الوحش المعتدي الذي أراد الفتك باليهود والاستيلاء على حق الأقلية اليهودية في المدينة الشرقية.
•
يح
الأديب فلسفة جديدة في تشبث اليهود بالقدس القديمة ؛ حيث انه يعتبر استيلاء اليهود عليها هو بمثابه خلاص لليهود وللقدس ومقدم للمس
ويطرح هنا
دينية في
ال
المخلص ، فعقيدة الخلاص تتحقق من خلال عودة اليهود للقدس أو عودتها إليهم كما يزعم في ربط واضح بين الدين والسياسة فيجعل المفاهيم
خدمة الأهداف السياسية ، كما يفعل الصهاينة على الدوام حيث إنهم يستغلون الدين ويسخرونه بشكل مغلوط لخدمة أهدافهم السياسية.
ن أهلها إلى طمس الحق العربي تماما في المدينة ، فيصورها على أنها مدينه يهودية تعرضت لهجمة مستعمر أو غاز غزا المدينة واحتلها واغتصبها م
لدعاية
فقتل من قتل وأسر من أسر وطرد من طرد . إنه عرض منهجي ومنظم للجيل الصاعد قالبا لهم الحقائق رأسا على عقب كما تفعل على الدوام ا
الصهيونية بهدف أن يتمسك الجيل الصاعد بهذه الادعاءات ويتخذوها كحقائق ثابتة لامجال للشك فيها.
وبمساعدة الاستعمار البريطاني وأثنائه قاموا باحتلال واغتصاب القدس
١٩۴٨ والأديب وأمثاله يتجاهلون الحقائق الواضحة وضوح الشمس وهي أن قبل
اء والموت مليون عربي بلا رحمة عن وطنهم ودفعوا بهم إلى البؤس والشق
١٩٤٨ الغربية وسبعين بالمائة من أراض فلسطيني، ولقد طرد اليهود في عام
وارتكبوا كل جريمة ببساطة حتى جريمة القتل الجماعي وإبادة الشعوب .
ياسين
ولقد قامت العصابات الصهيونية بارتكاب عدد من المذابح الوحشية ضد سكان القرى والمدن العزل من السلاح وأهمها مذبحة يافا ومذبحة دير
وغيرها من المذابح البشعة التي ذبحوا فيها فيها عشرات الآلاف من العرب بلا رحمة.
ولاتزال تستخدمها حتى اليوم، فقد تم هدم الأحياء
١٩٦٧ واستخدمت إسرائيل كافة الوسائل والأساليب الإرهابية في القدس الشرقية منذ احتلالها في حرب
هود إلى القدس وتشريد الناس ومصادرة الأراضي، واستعمال حجة المناطق الأثرية للحفر والتنقيب تحت المسجد الأقصى، وجلب مستعمرين مستوطنين ي
بعد طرد أهل القدس العرب.
قلب
ولازالت عملية الاستيطان اليهودي في القدس العربية مستمرة ومصحوبة بطرد أهلها العرب منها وتشريدهم، ولو أن الأديب صادق مع نفسه ما
ما يرتكبه و الحقائق بهذا الشكل، ولكن شأنه في هذا شأن المستعمر المغتصب الذي يضع المنطق ويخلق الذرائع الكاذبة لما يقوم به من استعمار وسرقة
من مذابح وتشريد وهو يريد أن يغرس هذا الفكر العنصري في الجيل الصاعد