لخّصلي

والإنسان يشترك مع الحيوانات في الغرائز والأحاسيس، إلا أنه يفترق عنها في القدرة على التفكير. فالإنسان حينما تنقل له حواسه صورة شيء معين يدرك ذلك الشيء بعد أن يربط بين ما أحس وبين ما لديه من معلومات. ويقيناً إن أنصار الفكر المادي ينكرون هذا التفسير للعقل الإنساني لأنهم ينكرون وجود الخالق الذي زود الإنسان بأسماء الأشياء وعلمه البيان. ثم إن العقل الإنساني لا يكتفي بمجرد إدراك ما يرد إلى الإنسان من أحاسيس؛ إنه بعد أن يدركها يقوم باستخلاص حقائق مجردة تتصل بها. والإنسان المؤمن الذي يرى الكواكب والنجوم والجبال يزداد يقيناً بوجود الخالق الذي أحسن كل شيء خلقه. وهكذا فإن العقل البشري له وظيفة هامة هي الانتقال من المحسوس إلى المجرد. وتنتهي ثالثاً عملية إسلام الإنسان من منظور هذا الترتيب بالإيمان بالله الخالق المنعم" (عثمان، بيد أن العقل الإنساني ليس بالمعصوم عن الزلل، فقصوره وهو يتعامل مع عالم الشهادة حقيقة واضحة، فأشار عليه أبو بكر بإطلاق سراحهم مقابل أخذ الفدية بينما رأى عمر ابن الخطاب ضرورة قتلهم، فقد نظر إليهم على أنهم مجرمو حرب لا أسرى حرب. مَا كَانَ لِنَبِيَّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُتَّخِنَ فِي الْأَرْضِ، وإذا كان سيد الخلق قد عوتب في أكثر من موقف فلا شك في أن العقل الإنساني لا يمكنه الاعتماد على ذاته في جميع المواقف، فوراء العقل مصدر آخر هو النبوة، ثم إن المنهاج التربوي لا بد وأن يبعد المتعلمين عن الآفات التي تصيب العقل فتضعفه أو تقعده عن أداء دوره،

من خصائص الإنسان أن له عقلاً مدركاً، والإنسان يشترك مع الحيوانات في الغرائز والأحاسيس، إلا أنه يفترق عنها في القدرة على التفكير. فأول إنسان على الأرض وهو آدم عليه السلام كان قادراً على تسمية الأشياء؛ وهذه القدرة الرمزية من أهم مميزاته.
قال تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هُؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (البقرة: 31).
ولا شك في أن أبناءه تعلموا به منه هذا الأمر لأن طبيعة الحياة الاجتماعية تقتضي ذلك، فالإنسان حينما تنقل له حواسه صورة شيء معين يدرك ذلك الشيء بعد أن يربط بين ما أحس وبين ما لديه من معلومات. ويقيناً إن أنصار الفكر المادي ينكرون هذا التفسير للعقل الإنساني لأنهم ينكرون وجود الخالق الذي زود الإنسان بأسماء الأشياء وعلمه البيان.
ثم إن العقل الإنساني لا يكتفي بمجرد إدراك ما يرد إلى الإنسان من أحاسيس؛ إنه بعد أن يدركها يقوم باستخلاص حقائق مجردة تتصل بها. فالإنسان الذي يسمع صوت جرس كهربائي يدرك وجود الكهرباء مع إنه لا يرى إلا نتائجها. والذي يرى حجراً يهوي لا يسعه إلا التصديق بوجود الجاذبية، فالجاذبية ليست بالشيء الذي يرى ولكن الاهتداء إلى وجودها حصل من خلال مشاهدة أثرها. والإنسان المؤمن الذي يرى الكواكب والنجوم والجبال يزداد يقيناً بوجود الخالق الذي أحسن كل شيء خلقه. وهكذا فإن العقل البشري له وظيفة هامة هي الانتقال من المحسوس إلى المجرد. ويصف علي عثمان طبيعة إدراك العقل الإنساني بقوله: "يبدأ إسلام المرء أولا بإدراكه لما فيه من قدرات عقلية وبإدراكه لدور هذه القدرات في استكشاف حقيقة ما حوله من كائنات وأشياء وظواهر. ويستمر إسلام المرء ثانياً برغبته الفطرية في معرفة حقيقة العالم من حوله ومعرفة حقيقة ما فيه، وتنتهي ثالثاً عملية إسلام الإنسان من منظور هذا الترتيب بالإيمان بالله الخالق المنعم" (عثمان، 1981: 40).
بيد أن العقل الإنساني ليس بالمعصوم عن الزلل، فقصوره وهو يتعامل مع عالم الشهادة حقيقة واضحة، فالرسول الكريم وهو الإنسان الكامل عوتب في عدة مواضع من القرآن الكريم تكتفي بذكر واحدة منها. لقد انتصر المسلمون على الكافرين في غزوة بدر الكبرى وأسروا عدداً من المشركين. وقد استشار الرسول عليه السلام أصحابه في أمرهم، فأشار عليه أبو بكر بإطلاق سراحهم مقابل أخذ الفدية بينما رأى عمر ابن الخطاب ضرورة قتلهم، فقد نظر إليهم على أنهم مجرمو حرب لا أسرى حرب. فأخذ الرسول عليه السلام برأي الصديق وقبل الفداء من الأسرى فنزلت الآية الكريمة التالية تعاتبه عليه السلام (محمد الغزالي،1962) قال تعالى:
{مَا كَانَ لِنَبِيَّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُتَّخِنَ فِي الْأَرْضِ، تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ، وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (الأنفال: 67).
وإذا كان سيد الخلق قد عوتب في أكثر من موقف فلا شك في أن العقل الإنساني لا يمكنه الاعتماد على ذاته في جميع المواقف، ويصبح قصوره اشد خطورة إذا ما انتقل إلى عالم الغيب. فالعقل لا يعتبر- في التصور الإسلامي - أعلى سبل اكتساب المعرفة، فوراء العقل مصدر آخر هو النبوة، وهذه هي التي تزود الإنسان بما لا يستطيع العقل إدراكه (عثمان،1981).
وإذا كان الإسلام يقر بقصور العقل البشري فإنه لا يجوز لأحد أن يتطرف في فهم هذا الموقف، ثم إن المنهاج التربوي لا بد وأن يبعد المتعلمين عن الآفات التي تصيب العقل فتضعفه أو تقعده عن أداء دوره، ومن هذه الآفات (عبد الله، 1986)