لخّصلي

يُحلل قوتال في الفصل الثالث مفهوم دولوز الفلسفي، مُركزًا على طبيعته وخصائصه. يُعرّف المفهوم الفلسفي، حسب دولوز، بأنه "كموني واقعي" يشكل البعد الروحي للواقع، مُميزًا إياه عن المفهوم العام. ويُشدد على أن تشكّل المفهوم عملية إعادة تشكيل مستمرة، لا وجود فيها لأصل أولي. أما "مقام المواجدة" فهو، بحسب قوتال، مرحلة التأسيس التي تُشكّل أرضية ما قبل فلسفية ضرورية لإبداع المفاهيم، ليست زمنية بمعناها التقليدي، بل هي التربة التي تُمكّن الفيلسوف من وضع مفاهيمه و حركتها.

المفهوم عند دولوز
الفصل الثالث، نظرية المفهوم الفلسفي، يبحث قوتال في طبيعة المفهوم الفلسفي ومحدداته من خلال نظرية دولوز الفلسفية، متناولًا أنطولوجيا المفهوم الفلسفي وخصائصه، ومقام المواجدة والشخصيات المفهومية.

يقول المؤلف: "إن المفهوم الفلسفي، بحسب دولوز، هو الذي يقوم بتشكيل البعد الروحي للواقع ترتيبًا وتنظيمًا، لهذا فهو كموني واقعي، فالمفهوم الفلسفي غير المفهوم العام، فالتجربة المشكلة بوساطة الفلسفة والفلسفات عمومًا، ليست هي التجربة المشكلة من طريق الذات المتعالية، ثم إنّ التشكل هو في حقيقته إعادة تشكيل مستمر، فكل تشكيل هو إعادة لتشكيل سابق، فلا تشكيل أوليًّا أو أصليًّا له.

تحت عنوان "مقام المواجدة"، يقول قوتال: "إذا كانت المفاهيم هي التي تشكل بداية الفلسفة، فإن مقام المواجدة بالنسبة إلى دولوز يشكل مرحلة التأسيس أو قل طور التدشين؛ ووفق هذا التقرير، فإن المقام هو الخلفية التي يستند إليها الفيلسوف في إبداع مفاهيمه، إنه ما قبل الفلسفي. لا يفيد لفظ ’القبل‘ لدى دولوز المعنى الزمني أو قل النسق الزمني، وإنما يعني أنه لا يمكن أي فلسفة أن تتقوم وتتشكل بوساطة إبداع المفاهيم فقط، بل لا بد لها من أرضية، من تربة يتم فوقها النشاط الفلسفي، بحيث تزود هذه الأرضية الفيلسوف بالمساحة اللازمة لوضع المفاهيم وحركتها".