لخّصلي

الإيمان في اللغة : معناه التصديق . قال ابن منظور في لسان العرب : واتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم أن الإيمان معناه التصديق . تعالى : ( وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (۱)(۲) ) أي بمصدق . الايمان في اصطلاح الشرع : التصديق بما جاء به الرسول الكريم محمد عليه الصلاة والسلام مما علم من الدين بالضرورة أو ما أشبهها من الأدلة اليقينية . وقد فسر النبي عليه الصلاة والسلام الإيمان في الحديث الطويل الذي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام : قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم . وتؤمن بالقدر خيره وشره (۳) ) . اشتراط النطق بالشهادتين في صحة الإيمان : اختلفوا في اشتراط النطق بالشهادتين لصحة الإيمان . فذهب جمهور الأشاعرة والماتريدية الى أن النطق بالشهادتين شرط لإحراء أحكام المؤمنين عليه في الدنيا ، والدفن في مقابر المسلمين ، وذلك لأن التصديق القلبي وان كان إيماناً إلا أنه باطن خفي، فلا بد له من علامة ظاهرة تدل عليه لتناط به تلك الأحكام ، ولا لإباء ، بل اتفق له ذلك فهو مؤمن عند الله غير مؤمن في الأحكام الدنيوية ، أما المعذور اذا قامت قرينة على أسلامه بغير النطق كالاشارة فهو مؤمن فيهما . ولو أذعــــن في قلبه فلا ينفعه ذلك ولو في الآخرة . ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق فهو مؤمن في الأحكام الدنيوية غير مؤمن عند الله تعالى . الإيمان والاسلام وما بينهما من علاقة : وأما الاسلام في اللغة فمعناه ومعناه في اصطلاح الشرع الدليل اليقيني ، أخبرني عن الاسلام ، قال الاسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت اليه سبيلا » وفي حديث ابن عمر : ( بني الاسلام على خمس . ذهب فريق من ما صدقا ، أي إن لكل من الإيمان والاسلام مفهوماً يغاير مفهوم الآخر كما رأيت في تفسير ذلك في الحديث ، في الأفراد الخارجية ، 1I71 ولا يمكن أن يطلق عليه أنه مؤمن إلا اذا كان مسلماً ، والضاحك المتعجب ، ولكنهما يدلان على الانسان فقط ، متحدان ما صدقاً . وأما اذا أريد الإيمان من حيث هو وبالاسلام كذلك ، أي يجتمعان في شيء ، وينفرد الإيمان فيمن صدق بقلبه وهذا ما ذهب اليه جمهور الأشاعرة . وأجاد فلم يترك الغيره مقالا في ذلك ، قال رحمه الله تعالى : الحق فيه أن الشرع قد ورد باستعمالها على سبيل التوارد والترادف ، وورد على سبيل التداخل ، أما الترادف ففي قوله تعالى : ( فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين » وقال تعالى : « يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه » وسئل وأما الاختلاف فقوله تعالى : ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا فأراد بالإيمان هنا التصديق بالقلب وبالاسلام الاستسلام ظاهراً باللسان والجوارح ،

معنى الايمان :
ا - تعريفات ومصطلحات
۱ ـ الايمان
الإيمان في اللغة : معناه التصديق . قال ابن منظور في لسان العرب :
واتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم أن الإيمان معناه التصديق . قال الله
تعالى : ( وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (۱)(۲) ) أي بمصدق .
الايمان في اصطلاح الشرع : التصديق بما جاء به الرسول الكريم محمد عليه
الصلاة والسلام مما علم من الدين بالضرورة أو ما أشبهها من الأدلة اليقينية .
·
وقد فسر النبي عليه الصلاة والسلام الإيمان في الحديث الطويل الذي رواه
عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام :
قال : فأخبرني عن الإيمان ، قال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم .
الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره (۳) ) .
اشتراط النطق بالشهادتين في صحة الإيمان :
اختلفوا في اشتراط النطق بالشهادتين لصحة الإيمان .
فذهب جمهور الأشاعرة والماتريدية الى أن النطق بالشهادتين شرط لإحراء

أحكام المؤمنين عليه في الدنيا ، من التوارث والتناكح والصلاة خلفه والصلاة
عليه ، والدفن في مقابر المسلمين ، ومطالبته بالصلاة والزكاة وغير ذلك . وذلك
لأن التصديق القلبي وان كان إيماناً إلا أنه باطن خفي، فلا بد له من علامة ظاهرة
تدل عليه لتناط به تلك الأحكام ، فمن صدق بقلبه ولم يقر" بلسانه لا لعذر منعه ،
ولا لإباء ، بل اتفق له ذلك فهو مؤمن عند الله غير مؤمن في الأحكام الدنيوية ،
أما المعذور اذا قامت قرينة على أسلامه بغير النطق كالاشارة فهو مؤمن فيهما .
وأما المتأبي بأن طلب منه النطق بالشهادتين فأبى فهو كافر فيهما ، ولو أذعــــن
في قلبه فلا ينفعه ذلك ولو في الآخرة . ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق
فهو مؤمن في الأحكام الدنيوية غير مؤمن عند الله تعالى .
الإيمان والاسلام وما بينهما من علاقة :
لقد مر بنا معنى الإيمان لغة وشرعاً ، وأما الاسلام في اللغة فمعناه
الاستسلام والإذعان والانقياد وترك التمرد والإباء ، ومعناه في اصطلاح الشرع
الامتثال والانقياد لما جاء به النبي مما علم من الدين بالضرورة ، أو قام عليه
الدليل اليقيني ، على أنه قد جاء تفسير الاسلام في حديث جبريل « وقال يا محمد
أخبرني عن الاسلام ، قال الاسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله،
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت اليه
سبيلا » وفي حديث ابن عمر : ( بني الاسلام على خمس ...(۱) » فما هي العلاقة
بين الإيمان والاسلام ؟
ذهب فريق من
العلماء الى أن الإيمان والاسلام مختلفان مفهوماً ومتحــدان
ما صدقا ، أي إن لكل من الإيمان والاسلام مفهوماً يغاير مفهوم الآخر كما رأيت
في تفسير ذلك في الحديث ، ومع اختلافهما في المفهوم فهما متحدان ما صدقا أي
في الأفراد الخارجية ، فلا يمكن أن يطلق على انسان أنه مسلم إلا اذا كان مؤمناً ،
(۱) رواه البخاري ومسلم .
1I71
ولا يمكن أن يطلق عليه أنه مؤمن إلا اذا كان مسلماً ، وذلك كالناطق والضاحك ،
فان لكل واحد منهما مفهوماً خاصاً به، فالناطق المفكر ، والضاحك المتعجب ،

ولكنهما يدلان على الانسان فقط ، فهما مختلفان مفهوماً ، متحدان ما صدقاً .
ويفهم من هذا أن القائل أراد بالإيمان والاسلام المنجي منهما . وأما اذا أريد
الإيمان من حيث هو وبالاسلام كذلك ، فيبنهما العموم والخصوص الوجهي ، أي
يجتمعان في شيء ، وينفرد كل منهما في شيء آخر ، فيجتمعان فيمن صدق بقلبه ،
و انقاد بظاهره ، فيقال عنه إنه مؤمن ومسلم ، وينفرد الإيمان فيمن صدق بقلبه
فقط ، وينفرد الاسلام فيمن انقاد بظاهره فقط ، وهذا ما ذهب اليه جمهور
الأشاعرة . وذهب جمهور الماتريدية والمحققون من الأشاعرة الى اتحاد مفهوميهما (۱).
على أن الامام الغزالي قد أفاض في بيان العلاقة بينهما ، وأجاد فلم يترك
الغيره مقالا في ذلك ، قال رحمه الله تعالى :
الحق فيه أن الشرع قد ورد باستعمالها على سبيل التوارد والترادف ،
وورد على سبيل الاختلاف ، وورد على سبيل التداخل ، أما الترادف ففي قوله
تعالى : ( فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين »
ولم يكن بالاتفاق إلا بيت واحد ، وقال تعالى : « يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
توكلوا إن كنتم مسلمين ، وقال «بني الاسلام على خمس ... » وسئل
رسول الله مرة عن الإيمان فأجاب بهذه الخمس .
وأما الاختلاف فقوله تعالى : ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
أسلمنا » ومعناه استسلمنا في الظاهر ، فأراد بالإيمان هنا التصديق بالقلب
فقط ، وبالاسلام الاستسلام ظاهراً باللسان والجوارح ، وفي حديث جبرائيل عليه
السلام لما سأله عن الإيمان فقال : « أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

• I -