لخّصلي

وهو عبد الرحمن بن زمعة - معروفة (1).وكانت علاقة الرجل مع أولاده على أنواع شتى فمنهم من يقول:
إنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشي على الأرض
ومنهم من كان يعد البنات خشية العار والإنفاق، ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق
القرآن ٦ - ١٥١ ، ١٦ - ٥٩ ، ١٧ - ٣١ ، ٨١ - ٨ ) ولكن لا يمكننا أن نعد هذا
من الأخلاق المنتشرة السائدة، فقد كانوا أشد الناس احتياجاً إلى البنين،أما معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته فقد كانت موطدة قوية ، وكانت روح الاجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة تزيدها العصبية،وكان أساس النظام الاجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم، وكانوا يسيرون على المثل السائر
« و انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً » على المعنى الحقيقي،أن نصر الظالم كفه عن ظلمه، إلا أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيـراً ما كان يفضي إلى
الحروب بين القبائل التي كان يجمعها أب واحد ، كما نرى ذلك بين الأوس والخزرج،أما العلاقة بين القبائل المختلفة فقد كانت مفككة الأوصال تماماً ، إلا أن الرهبة والوجل من بعض التقاليد والعادات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان
يخفف من حدتها وصرامتها وفي بعض الحالات كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضي إلى اجتماع
وكانت الأشهر الحرم رحمة وعوناً لهم على حياتهم وحصول معايشهم .وتقصاري الكلام أن الحالة الاجتماعية كانت في المخيض من الضعف والعصبية للجهل
والخرافات لها جولة وصوله والناس يعيشون كالأئمام ، والعلاقة بين الأمة والأمة ميتوتة ،امتلاء الخزائن من رعيتها، أو جر الحروب على منآويها . فتبعت الحالة الاجتماعية،

وهو عبد الرحمن بن زمعة - معروفة (1).

وكانت علاقة الرجل مع أولاده على أنواع شتى فمنهم من يقول:
إنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشي على الأرض
ومنهم من كان يعد البنات خشية العار والإنفاق، ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق
(القرآن ٦ - ١٥١ ، ١٦ - ٥٩ ، ٥٨ ، ٥٩ ، ١٧ - ٣١ ، ٨١ - ٨ ) ولكن لا يمكننا أن نعد هذا
من الأخلاق المنتشرة السائدة، فقد كانوا أشد الناس احتياجاً إلى البنين، ليتقوا بهم العدو.

أما معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته فقد كانت موطدة قوية ، فقد كانوا يحبون
للعصبية القبلية ، ويموتون لها. وكانت روح الاجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة تزيدها العصبية،
وكان أساس النظام الاجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم، وكانوا يسيرون على المثل السائر
« و انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً » على المعنى الحقيقي، من غير التعديل الذي جاء به الإسلام من
أن نصر الظالم كفه عن ظلمه، إلا أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيـراً ما كان يفضي إلى
الحروب بين القبائل التي كان يجمعها أب واحد ، كما نرى ذلك بين الأوس والخزرج، وعبس
وذبيان، وبكر وتغلب وغيرها.

أما العلاقة بين القبائل المختلفة فقد كانت مفككة الأوصال تماماً ، وكانت قواهم متفانية في
الحروب. إلا أن الرهبة والوجل من بعض التقاليد والعادات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان
يخفف من حدتها وصرامتها وفي بعض الحالات كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضي إلى اجتماع
القبائل المتغايرة ، وكانت الأشهر الحرم رحمة وعوناً لهم على حياتهم وحصول معايشهم .

وتقصاري الكلام أن الحالة الاجتماعية كانت في المخيض من الضعف والعصبية للجهل
ضارب أطنابه، والخرافات لها جولة وصوله والناس يعيشون كالأئمام ، والمراة تباع وتشترى
وتعامل كالجمادات أحياناً ، والعلاقة بين الأمة والأمة ميتوتة ، وما كان من الحكومات فجل همها
امتلاء الخزائن من رعيتها، أو جر الحروب على منآويها .

الحالة الاقتصادية:
أما الحالة الاقتصادية، فتبعت الحالة الاجتماعية، ويتضح ذلك إذا نظرنا في طرق معايش