لخّصلي

مراتب الذكر: ويكون باللسان، أما ذِكر القلب فمعناه: التفكر والتدبر في عظمة الله تعالى وجلاله وآياته الشرعية، وآيات الله في مخلوقاته كالسماء والأرض والشمس والقمر. الخ. فيأتي بما أُمر وينتهي عما نهُِي عنه. قاله القاضي عياض(1). وذِكرُ الله باللسان يكون بالتسبيح والتهليل والاستغفار وقراءة القرآن وكل قول يقرب إلى الله تعالى. ويكونباللسان، والأفضلُ منه ما كانَ بالقلب واللسان جيعاً، فإن اقترَ على أحدهما فالقلبُ أفضل . ثم لا ينبغي أن يُتركَ الذكرُ باللسان مع القلب خوفاً من أن يُظنَّ به الرياء، بل يذكرُ بهما جيعاً ويُقصدُ به وجهُ الله تعالى، وقد قدّمنا عن الفُضَيل -رحمه الله-: أن ترك العمل لأجل الناس رياء . ولو فتح الإنسانُ عليه بابَ ملاحظة الناس، والاحتراز من تطرّق ظنونهم الباطلة لانسدَّ عليه أكثرُ أبواب الخير، وضيَّع على نفسه شيئاً عظيماً من مهمّات الدين»(1). وأما الذكرُ بالجوارح: فهو العمل بطاعة الله، فكل من عمل بطاعة الله فهو ذاكر لله. قال النووي: «اعلم أن فضيلة الذكر غيرُ منحرةٍ في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوها، بل كلُّ عاملٍ لله تعالى بطاعةٍ فهو ذاكرٌ لله تعالى، كذا قاله سعيدُ بن جُبير -رحمه الله- وغيره من العلماء. وأشباه هذا»(2). فالصلاة من ذكر الله، والجهاد من ذكر الله، الأذكار )ص9(. ونرة المظلوم من ذكر الله، وتعلّم العلم وتعليمه من ذكر الله ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من ذكر الله . هل يُشترط في الذكر أن يُسمِع الذاكرُ نفسَه وأن يُركَ لسانه؟الأذكار التي تقال باللسان كقراءة القرآن والتسبيح والتحميد والتهليل، وأذكار الصباح والمساء والنوم ودخول الخلاء وغيرها لا بد فيها من تريك اللسان، ولا يُعَدّ الإنسان ذاكراً إلا إذا حرك بها لسانه . والفضائل الواردة في الشرع: )مَن قال كذا وكذا فله كذا( لا يحصل هذا الثواب الموعود به إلا بالتلفظ باللسان، لا يُسمِعُ أحداً ولا نفسَه، فقال: «ليست هذه قراءة، وإنما القراءة ما حرك له اللسان»(2). 2) البيان والتحصيل1) /094(. 3) بدائع الصنائع4) /811(. ويدل على ذلك أيضاً: أن العلماء منعوا الجنب من قراءةالقرآن باللسان، وأجازوا له أن ينظر في المصحف دون أن يمسّه ، مما يدل على الفرق بين الأمرين، وأن عدم تريك اللسان لا يُعَدّ قراءة(1). وسئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: هل يجب تريك اللسان بالقرآن في الصلاة؟ أو يكفي بالقلب؟ فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه، لا تزئ بالقلب، بل لابد أن يحرك الإنسان بها لسانه وشفتيه؛ لأنها أقوال، وأما اشتراط أن يُسمِع نفسَه: فقد قال بذلك كثير من العلماء ، والصواب أنه لا يُشترط ذلك،

مراتب الذكر:

ذِكرُ الله عز وجل يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح، فالقلب: بالتفكر، واللسان: بالنطق، والجوارح:
بالعمل.
فالذكر يكون بالقلب، ويكون باللسان، ويكون بالقلب واللسان معاً.
أما ذِكر القلب فمعناه: التفكر والتدبر في عظمة الله تعالى وجلاله وآياته الشرعية، والقرآن وأحكامه، وآيات الله في مخلوقاته كالسماء والأرض والشمس والقمر.. الخ.
ومِن ذِكرِ الله تعالى بالقلب: أن يَذكره المسلم بقلبه عند أوامره ونواهيه، فيأتي بما أُمر وينتهي عما نهُِي عنه. قاله القاضي عياض(1).
وذِكرُ الله باللسان يكون بالتسبيح والتهليل والاستغفار وقراءة القرآن وكل قول يقرب إلى الله تعالى.
وأكمل المراتب: أن يجمع الذاكر بين ذكر القلب وذكر اللسان.

قال النووي -رحمه الله-: «الذكر يكون بالقلب، ويكونباللسان، والأفضلُ منه ما كانَ بالقلب واللسان جيعاً، فإن اقترَ على أحدهما فالقلبُ أفضل .
ثم لا ينبغي أن يُتركَ الذكرُ باللسان مع القلب خوفاً من أن يُظنَّ به الرياء، بل يذكرُ بهما جيعاً ويُقصدُ به وجهُ الله تعالى، وقد قدّمنا عن الفُضَيل -رحمه الله-: أن ترك العمل لأجل الناس رياء .ولو فتح الإنسانُ عليه بابَ ملاحظة الناس، والاحتراز من تطرّق ظنونهم الباطلة لانسدَّ عليه أكثرُ أبواب الخير، وضيَّع على نفسه شيئاً عظيماً من مهمّات الدين»(1).
وأما الذكرُ بالجوارح: فهو العمل بطاعة الله، فكل من عمل بطاعة الله فهو ذاكر لله. قال النووي: «اعلم أن فضيلة الذكر غيرُ منحرةٍ في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوها، بل كلُّ عاملٍ لله تعالى بطاعةٍ فهو ذاكرٌ لله تعالى، كذا قاله سعيدُ بن جُبير -رحمه الله- وغيره من العلماء.
وقال عطاء -رحمه الله-: مجالسُ الذِّكر هي مجالسُ الحلال والحرام، كيف تشتري وتبيعُ وتصلّي وتصومُ وتنكحُ وتطلّق وتجّ، وأشباه هذا»(2).
فالصلاة من ذكر الله، والجهاد من ذكر الله، وبر الوالدين من ذكر الله، وصلة الأرحام من ذكر الله، وإعانة المسلم من ذكر الله ،

الأذكار )ص9(.
الأذكار )ص019(.

ونرة المظلوم من ذكر الله، وتعلّم العلم وتعليمه من ذكر الله ،والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من ذكر الله .
هل يُشترط في الذكر أن يُسمِع الذاكرُ نفسَه وأن يُركَ لسانه؟الأذكار التي تقال باللسان كقراءة القرآن والتسبيح والتحميد والتهليل، وأذكار الصباح والمساء والنوم ودخول الخلاء وغيرها لا بد فيها من تريك اللسان، ولا يُعَدّ الإنسان ذاكراً إلا إذا حرك بها لسانه .
والفضائل الواردة في الشرع: )مَن قال كذا وكذا فله كذا( لا يحصل هذا الثواب الموعود به إلا بالتلفظ باللسان، وأما مجرد التفكر بالقلب فلا يحصل به هذا الثواب الخاص باتفاق العلماء -نقله ابن حجر الهيتمي- وإن كان يثاب من جهة أخرى وهي التفكر والتدبر(1).
سئل الإمام مالك -رحمه الله- عن الذي يقرأ في الصلاة، لا يُسمِعُ أحداً ولا نفسَه، ولا يحرك به لساناً. فقال: «ليست هذه قراءة، وإنما القراءة ما حرك له اللسان»(2).
وقال الكاساني -رحمه الله-: «القراءة لا تكون إلا بتحريك اللسان بالحروف، فالمصلي القادر على القراءة إذا لم يحُرك لسانه بالحروف لا توز صلاته»(3) انتهى بترف يسير .
(1) الفتوحات الربانية1) /601(.
(2) البيان والتحصيل1) /094(.
(3) بدائع الصنائع4) /811(.

ويدل على ذلك أيضاً: أن العلماء منعوا الجنب من قراءةالقرآن باللسان، وأجازوا له أن ينظر في المصحف دون أن يمسّه ،ويقرأ القرآن بالقلب دون حركة اللسان. مما يدل على الفرق بين الأمرين، وأن عدم تريك اللسان لا يُعَدّ قراءة(1).
وسئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: هل يجب تريك اللسان بالقرآن في الصلاة؟ أو يكفي بالقلب؟
فأجاب: «القراءة لابد أن تكون باللسان، فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه، وكذلك أيضاً سائر الأذكار ،لا تزئ بالقلب، بل لابد أن يحرك الإنسان بها لسانه وشفتيه؛ لأنها أقوال، ولا تتحقق إلا بتحريك اللسان والشفتين»(2).
وأما اشتراط أن يُسمِع نفسَه: فقد قال بذلك كثير من العلماء ،والصواب أنه لا يُشترط ذلك، بل يكفي أن يحرك لسانه، فبذلك يتحقق الكلام .
وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، ورجحه ابن عثيمين