لخّصلي

التدوين : لاسيما وان صناعة الوراقة قد نشطت بشكل ملحوظ، وهي صناعة كان يقوم بها أصحابها بنسخ الكتب وتصحيحها وتجليدها وانتشرت دكاكين الوراقين التي كانت تعتبر مصدرا من مصادر الثقافة في الأمصار حيث يذهب إليها المتعلمون يطالعون الكتب، وصاحب ذلك ذيوع ظاهره المكتبات واقتناء الكتب وجعلها في متناول كل طالب علم، بسبب الإتجار في الكتب واحتراف الوراقة الذين كانوا في الغالب من أهل العلم وسيوله النشاط التجاري أيضا ساعد على سهولة تداول الكتب خاصة اقتناء نوادر الكتب من خلال الرحلات التي كانوا يقومون بها، كما برزت نزعة المباهاة بنوادر المخطوطات وجمعها على شكل مكتبات خاصة، حيث كانت تتولى هذه المكتبة نسخ الكتب ثم ترجمتها إلى العربية، أما المكتبات الخاصة، ومما ساعد أيضا علي شيوع ظاهرة التدوين عدم اقتناع العناصر المتدفقة إلى الإسلام كما كان ظهور الفرق الدينية من شيعة وخوارج وغيرها حافزا هاما علي التدوين، وتشتمل عملية التدوين علي تصنيف المعارف بمعنى وضع خطوط فاصلة تميز العلوم بعضها عن بعض وتجميع مسائل كل علم على حدة، أو وضع حدود تميز بين العلم النقلى وعلوم الأوائل، وبدأت حركة التدوين في ميدان العرب إلى جمع مفردات اللغة العربية التي نطق بها العرب، وتعددت الوسائل التي استخدمت لإنجاز هذا العمل من خروج العلماء إلى البادية في الحجاز ونجد وتهامة، أو من وفود كثير من الأعراب علي مدن العراق أو عن طريق الاتصال بالأعراب اللذين كان منهم من يكتب ويؤلف كتبا في النوادر واللغة والنحو، كما جمع الباحثون ألفاظ القرآن الكريم ومفرداته واجتهدوا في تحديد معانيها، وجمعوا حول كل لفظة ما يتصل بها، وقد عول البعض علي وضع معايير السند والآثار في المقام الأول ورتبوا ما ورد في اللغة ترتيب أهل الحديث بينما اعتمد الآخرون على أسلوب المفاضلة وفقا لتداول اللفظ . فظهر علم النحو من خلال وضع إطار كلى يجمعها تخضع له هذه المفردات من خلال الأحكام التي تخضع لها . كما انسحب التدوين أيضا على الأدب، فالعلماء الذين رحلوا إلى البادية نقلوا الكثير من أشعار أعرابهم وتم تدوينه ووضع قواعد عروضه، ولعب الخليل بن أحمد دورا هاما في حصر شعر العرب ووضع عروضه، وبمصر الليث بن سعد 791/175م، وارتبط علم الحديث في هذه الفترة بالفقه، لكن سرعان ما استقل علم الحديث بعد إتمام عملية الجمع التي تعددت تبعا للتيارات الفكرية السائدة، فالبعض اتبع منهجا على أساس الجمع فقط والبعض الآخر من ثقات المدنيين بذلوا جهودا كبيرة في التمحيص وشرحوا كل راوي عرفوا تاريخه وسيرته ووضعوا قواعد الجرح والتعديل كالبخاري . وامتد التدوين إلى الفقه، وكان لكل مدرسة اتجاهها، ثم بدأوا يبوبون الحديث أبوابا حسب الفقه ثم جمعوا الأحاديث المستقلة بموضوع واحد في باب واحد أما أهل العراق فكانوا أميل إلى الرأي . وحتى النصف الأول من القرن الأول الهجري كانت الدراسات التاريخية قد وضحت في عدة اتجاهات أولها كتب مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته، أما الكتابة في السيرة النبوية أدت إلى الكتابة في سير الصحابة والتابعين وأوضحت فيما سجلته كتب الطبقات، واتضح التأثر الواضح بعلم الحديث من خلال العناية بالإسناد وتحري الحقيقة . أما الاتجاه الثاني في ميدان الدراسات التاريخية، لكنهم لم يمهلوا منهج الإسناد الذي تبنته مدرسة المدينة، وتأثر المسلمون في هذه الفترة بالنماذج المحلية القديمة مثل الأدب السرياني القديم في سوريا،

التدوين :

ومن الظواهر التي ارتبطت بصناعة الورق ظاهره التدوين فظهرت الكتب وتم تداولها في كافة أرجاء العالم الإسلامي، لاسيما وان صناعة الوراقة قد نشطت بشكل ملحوظ، وهي صناعة كان يقوم بها أصحابها بنسخ الكتب وتصحيحها وتجليدها وانتشرت دكاكين الوراقين التي كانت تعتبر مصدرا من مصادر الثقافة في الأمصار حيث يذهب إليها المتعلمون يطالعون الكتب، وحسبنا أن بغداد وحدها اشتملت على مائة حانوت الوارقين .

وصاحب ذلك ذيوع ظاهره المكتبات واقتناء الكتب وجعلها في متناول كل طالب علم، بسبب الإتجار في الكتب واحتراف الوراقة الذين كانوا في الغالب من أهل العلم وسيوله النشاط التجاري أيضا ساعد على سهولة تداول الكتب خاصة اقتناء نوادر الكتب من خلال الرحلات التي كانوا يقومون بها، كما برزت نزعة المباهاة بنوادر المخطوطات وجمعها على شكل مكتبات خاصة، حقيقة أن العالم الإسلامي قد ضم منذ البداية مكتبات ملحقة بالمؤسسات الدينية كمدرسة الإسكندرية ومدارس السريان والأديرة، لكنها كانت مقصورة علي أصحابها من غير المسلمين لكن مع هذه الانطلاقة الثقافية بدأت محاولات التنقيب والبحث في هذه المكتبات وقد تبارى الخلفاء وحكام الدول المستقلة بعد ذلك في تأسيس المكتبات واقتناء الكتب، كما قلدهم الأمراء وأثرياء العلماء والأدباء فكانت لهم مكتبات خاصة وكانت أكبر مكتبات بغداد خزانة الحكمة التي أسست في عهد الرشيد وتحولت في عهد المأمون إلى ما يشبه أكاديمية للدرس والبحث والترجمة، حيث كانت تتولى هذه المكتبة نسخ الكتب ثم ترجمتها إلى العربية، وكان بها رئيس للمترجمين ومساعدون ومدير أعوان وكان فيها مجلدون أيضا، أما المكتبات الخاصة، فكان للفيلسوف الكندي مكتبة عظيمة حوت العديد من المصنفات العلمية وسميت بالمكتبة الكندية .

ومما ساعد أيضا علي شيوع ظاهرة التدوين عدم اقتناع العناصر المتدفقة إلى الإسلام

بالتراث الشفهي الذي يحتكره طائفة من الحفاظ وكانوا في حاجة إلى أن يجدوا بين أيديهم أصولا لهذه الروايات الشفهية، كما تشكك طلاب المعرفة في الروايات المختزنة في صدور الحفاظ، فضلا عن عجر الرواية الشفهية عن استيعاب المعارف المستحدثة والمتراكمة، يضاف إلى ذلك موقف المفكرين العرب من ظاهرتي الزندقة والشعوبية وخوفهم من أن يمتد الانتحال إلى تراثهم الغير مكتوب، لذا كانوا في حاجة ملحة لإحياء هذا الماضي وبعث أمجاده، كما كان ظهور الفرق الدينية من شيعة وخوارج وغيرها حافزا هاما علي التدوين، إذ لجأت كل فرقة من هذه الفرق إلى التراث لتؤيد وجهه نظرها .

وتشتمل عملية التدوين علي تصنيف المعارف بمعنى وضع خطوط فاصلة تميز العلوم بعضها عن بعض وتجميع مسائل كل علم على حدة، أو وضع حدود تميز بين العلم النقلى وعلوم الأوائل، كما تشتمل أيضا علي التبويب بوضع المسائل المتشابهة تحت باب واحد .
وبدأت حركة التدوين في ميدان

اللغة والأدب واتجه الدارسون

العرب إلى جمع مفردات اللغة العربية التي نطق بها العرب، وتعددت الوسائل التي استخدمت لإنجاز هذا العمل من خروج العلماء إلى البادية في الحجاز ونجد وتهامة، أو من وفود كثير من الأعراب علي مدن العراق أو عن طريق الاتصال بالأعراب اللذين كان منهم من يكتب ويؤلف كتبا في النوادر واللغة والنحو، كما جمع الباحثون ألفاظ القرآن الكريم ومفرداته واجتهدوا في تحديد معانيها، وجمعوا حول كل لفظة ما يتصل بها، كما بحثوا في الشعر الذى يستشهد به سواء جاهليا أم إسلاميا .. وقد عول البعض علي وضع معايير السند والآثار في المقام الأول ورتبوا ما ورد في اللغة ترتيب أهل الحديث بينما اعتمد الآخرون على أسلوب المفاضلة وفقا لتداول اللفظ . ومر جمع اللغة بعدة مراحل من جمع الكلمات حيثما اتفق، ثم جمع الكلمات المتعلقة بموضوع واحد ووضع معجم يشمل كل الكلمات على نمط خاص وتلت مرحلة الجمع والتبويب مرحلة وضع قواعد اللغة، فظهر علم النحو من خلال وضع إطار كلى يجمعها تخضع له هذه المفردات من خلال الأحكام التي تخضع لها .

كما انسحب التدوين أيضا على الأدب، فالعلماء الذين رحلوا إلى البادية نقلوا الكثير من أشعار أعرابهم وتم تدوينه ووضع قواعد عروضه، وقد جرى الجمع على أساس الاختيار ومن اقدم ما وصل إلينا في ذلك العصر المفضليات والإصبعيات وجمهرة أشعار العرب، ولعب الخليل بن أحمد دورا هاما في حصر شعر العرب ووضع عروضه، كما ظهر بعض الشعراء المجددين أمثال أبي تمام وأبي نواس ويشار بن برد وأبي العتاهية وغيرهم من الشعراء .

وتطرق التدوين إلى الحديث، ويرجع البعض تدوين الحديث إلى خلافة عمر بن عبد العزيز لكن التأليف الفعلي قد بدأ في منتصف القرن الثاني الهجري ففي مكة جمع الحديث ابن جريح عام 767/150م، وفي المدينة محمد بن إسحاق 151هـ / 768م، ومالك ابن أنس 179هـ/795م، وبالكوفة ظهر سفيان الثوري 777/161م، وبالشام ظهر الأوزاعي 772/156م، وبمصر الليث بن سعد 791/175م، ولم يصلنا من هذه المجموعات المبكرة إلا موطأ مالك .

وارتبط علم الحديث في هذه الفترة بالفقه، بسبب الحاجة العملية إلى السنة النبوية في استنباط أحكام تتمشي مع سياسة الإصلاح التي اتبعت آنذاك، لكن سرعان ما استقل علم الحديث بعد إتمام عملية الجمع التي تعددت تبعا للتيارات الفكرية السائدة، فالبعض اتبع منهجا على أساس الجمع فقط والبعض الآخر من ثقات المدنيين بذلوا جهودا كبيرة في التمحيص وشرحوا كل راوي عرفوا تاريخه وسيرته ووضعوا قواعد الجرح والتعديل كالبخاري .

وامتد التدوين إلى الفقه، وكان لكل مدرسة اتجاهها، فقهاء المدينة جمعوا فتاوى عبد الله بن عمر وعائشة وابن عباس وكبار التابعين بالمدينة، أما العراقيون فقد جمعوا فتاوي عبد الله بن مسعود وقضايا على وفتاويه، ثم بدأوا يبوبون الحديث أبوابا حسب الفقه ثم جمعوا الأحاديث المستقلة بموضوع واحد في باب واحد أما أهل العراق فكانوا أميل إلى الرأي .

وتطرق التدوين إلى الأخبار والأيام والتاريخ، وحتى النصف الأول من القرن الأول الهجري كانت الدراسات التاريخية قد وضحت في عدة اتجاهات أولها كتب مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته، واتضح هذا الاتجاه في مدرسة المدينة كما تناولت مغازي الراشدين حتى نشأت كتب فتوح الأمصار، أما الكتابة في السيرة النبوية أدت إلى الكتابة في سير الصحابة والتابعين وأوضحت فيما سجلته كتب الطبقات، وكان المشتغلون بهذا الاتجاه رواة حديث مدنيون يتحرون الدقة فيما ينقلون، واتضح التأثر الواضح بعلم الحديث من خلال العناية بالإسناد وتحري الحقيقة .

أما الاتجاه الثاني في ميدان الدراسات التاريخية، هو أسلوب القصص التاريخي الذي بدأها عبيد بن شريه واكتمل على بد وهب بن منبه ، أما الاتحاد الثابت فقد نشأ في البصرة والكوفة وهو يعني بأخبار القبائل العربية عامة وقبائل العراق خاصة أو العناية بالأنساب عامة وانساب البصريين والكوفيين خاصة، واشتغل بهذا الاتجاه النسابون الذين تخصصوا في تاريخ القبائل وأنسابها، لكنهم لم يمهلوا منهج الإسناد الذي تبنته مدرسة المدينة، الذي يعنى بسلسلة الرواة والحرص علي أثباتها .

ولم تكتمل المدرسة التاريخية إلا في أواخر القرن الثالث، حيث استفادوا من الخبرات السابقة في مدرسة المدينة والبصرة والكوفة والفسطاط، وأصبحت لهذه المدرسة سمان واضحه منها استخدام أسلوب المحدثين في النقل والرواية والعناية بالإسناد أكثر من العناية بالخبر، كما تم الاستفادة من كتب السيرة، والأنساب والمصادر الأخرى، وصاحب هذه الفترة نشأة مؤرخي الأمصار المعنيين بتراثها وسرد أخبارها والترجمة لمحدثيها وعلمائها .

وتأثر المسلمون في هذه الفترة بالنماذج المحلية القديمة مثل الأدب السرياني القديم في سوريا، كما تأثروا أيضا بالأدب الفارسي، وقد ازدهر هذا النوع من التواريخ المحلية خاصة في إيران، كما اتضح التاريخ الحرمين، أو التاريخ لبعض المدن مع العناية بالمحدثين والفقهاء والعلماء جيلا بعد جيل .