لخّصلي

التعويذ في اللغة : مصدر عوذ من عاذ يعوذ عوذا : بمعنى التجأ. قال الليث يقال : فلان عوذ لك : أي ملجأ . ويقال : عذت بفلان : استعذت به : أي لجأت إليه . وهو عياذي : أي ملجئي . والعوذة : ما يعاذ به من الشيء، والعوذة والتعويذة والمعاذة كله بمعنى : الرقية التي يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون . والجمع : عود وتعاويذ، الألفاظ ذات الصلة : الرقية في اللغة : من رقاه يرقيه رقية بمعنى : العوذة والتعويذ . قال ابن الأثير : الرقية : العودة التي يرقى بها صاحب الآفة، ومنه قوله تعالى : وقيل : مَنْ راق) أي من يرقيه ؟ تنبيها على أنه لا راقي يرقيه، وعرفها بعض الفقهاء : بأنها ما يرقى به من فكل رقية تعويذ ولا عكس . التميمة في اللغة : خيط أو خرزات كان العرب يعلقونها على أولادهم، يمنعون بها العين في زعمهم، قال الخليل بن أحمد التميمة قلادة فيها عود . ومعناها عند أهل العلم : ما علق في الأعناق من القلائد خشية العين أو غيرها . وفي الحديث : من تعلق تميمة فلا أتم الله له أي : فلا أتم الله صحته وعافيته . وهي عند الفقهاء : العوذة التي تعلق على المريض والصبيان، فالتميمة عند الفقهاء أيضا : نوع من التعويذ. والفرق بينها وبين الرقية : أن الأولى هي تعويذ يعلق على المريض ونحوه، وفي الحديث من علق ودعة فلا وَدَع الله له أي فلا بارك الله ما هو فيه من العافية . وإنما نهي عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين . ويقال فيها أيضا : التولة كعنبة . «قالوا : يا أبا عبد الرحمن، فما التولة ؟ قال : شيء يصنعه النساء يتحبين به إلى أزواجهن . التفل : النفخ معه ريق . والنفث : نفخ ليس معه ريق . ثم نشره بقل أعوذ برب الناس أي رقاه. والتنشير : الرقية أو كتابة النشرة. ثم يمسح به المريض أو يسقيه . ويقال : أرتمه : إذا شد في أصبعه الرتيمة . وقيل : هي خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن أنفسهم على زعمهم . يختلف حكم التعاويذ باختلاف ما تتخذ منه التعاويذ. وتنقسم إلى ثلاثة أقسام : فذهب جمهور الفقهاء إلى : أنه يجب اجتنابه بلا خلاف. لما صح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : أنه دخل على امرأته، وفي عنقها شيء تتعوذ به، ثم قال : لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا . ثم قال : سمعت رسول الله يقول : إن الرقى والتمائم والتولة شرك، قالوا : يا أبا عبد الرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناها، فيتعين حمل الوعيد على ما كانوا يفعلونه من تعليق خرزة يسمونها تميمة أو نحوها، أو على ما إذا كانت بغير لسان العرب ولا يدرى ماهي ، وقال في الشرح الصغير : لا يرقى بالأسماء التي لم يعرف معناها، قال مالك : ما يدريك لعلها كفر؟ . قال النووي : وقد أجمعوا على جوازه، واستدلوا بما روته عائشة رضي الله عنها : أن النبي ﷺ كان ينفث في الرقية . ولفظه : كان رسول الله ﷺ إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات، وأيضا بما روي عن محمد بن حاطب رضي الله عنه أن يده احترقت، فأتت به أمه النبي ﷺ فجعل ينفث عليها،

التعويذ في اللغة : مصدر عوذ من عاذ يعوذ عوذا : بمعنى التجأ. قال الليث يقال : فلان عوذ لك : أي ملجأ . ويقال : عذت بفلان : استعذت به : أي لجأت إليه . وهو عياذي : أي ملجئي . والعوذة : ما يعاذ به من الشيء، والعوذة والتعويذة والمعاذة كله بمعنى : الرقية التي يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون .

والجمع : عود وتعاويذ، ومعاذات . والتعويذ في الاصطلاح يشمل الرقى والتمائم ونحوها مما هو مشروع أو غير مشروع .

الألفاظ ذات الصلة : الرقية في اللغة : من رقاه يرقيه رقية بمعنى : العوذة والتعويذ . قال ابن الأثير : الرقية : العودة التي يرقى بها صاحب الآفة، كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات، لأنه يعاذ بها . ومنه قوله تعالى : وقيل : مَنْ راق) أي من يرقيه ؟ تنبيها على أنه لا راقي يرقيه، فيحميه .
وعرفها بعض الفقهاء : بأنها ما يرقى به من
الدعاء لطلب الشفاء .

فالرقية أخص من التعويذ، لأن التعويذ يشمل الرقية وغيرها، فكل رقية تعويذ ولا عكس .

التميمة في اللغة : خيط أو خرزات كان العرب يعلقونها على أولادهم، يمنعون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام . قال الخليل بن أحمد التميمة قلادة فيها عود .
ومعناها عند أهل العلم : ما علق في الأعناق من القلائد خشية العين أو غيرها . وفي الحديث : من تعلق تميمة فلا أتم الله له أي : فلا أتم الله صحته وعافيته .
وهي عند الفقهاء : العوذة التي تعلق على المريض والصبيان، وقد يكون فيها القرآن وذكر الله إذا خرز عليها جلد . فالتميمة عند الفقهاء أيضا : نوع من التعويذ. والفرق بينها وبين الرقية : أن الأولى هي تعويذ يعلق على المريض ونحوه، والثانية تعويذ يقرأ عليه .

الودعة : شيء أبيض يجلب من البحر يعلق في أعناق الصبيان وغيرهم . وفي الحديث من علق ودعة فلا وَدَع الله له أي فلا بارك الله ما هو فيه من العافية . وإنما نهي عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين . فالودعة مثل التميمة في المعنى .

التولة في اللغة بضم أوله وفتح ثانيه : السحر، وخرز كانوا يرون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، ويقال فيها أيضا : التولة كعنبة . وفي الاصطلاح : تحبيب المرأة إلى زوجها . كما فسره ابن مسعود رضي الله عنه راوي الحديث. «قالوا : يا أبا عبد الرحمن، هذه التمائم والرقي قد عرفناها ، فما التولة ؟ قال : شيء يصنعه النساء يتحبين به إلى أزواجهن . فالتولة أيضا ضرب من التعويذ .

التفل، النفث، النفخ :
التفل : النفخ معه ريق . والنفث : نفخ ليس معه ريق . فالتفل شبيه بالبزق، وهو أقل منه ، أوله البزق، ثم التفل، ثم النفث، ثم النفخ . فكل من التفل، والنفث، والنفخ قد يكون من ملابسات التعاويذ .

النشرة في اللغة : كالتعويذ والرقية . يعالج بها المجنون والمريض وحل السحر عن المسحور، وفي الحديث فلعل طبا أصابه، يعني سحرا، ثم نشره بقل أعوذ برب الناس أي رقاه. والتنشير : الرقية أو كتابة النشرة. وفي الاصطلاح : هي أن يكتب شيئا من أسماء الله تعالى أو من القرآن، ثم يغسله بالماء، ثم يمسح به المريض أو يسقيه . أو يكتب قرآن وذكر بإناء الحامل لعسر الولادة والمريض يسقيانه ونحو ذلك .

الرتيمة والرتمة : خيط يربط بأصبع أو خاتم لتستذكر به الحاجة، ويقال : أرتمه : إذا شد في أصبعه الرتيمة . وقيل : هي خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن أنفسهم على زعمهم .
الحكم التكليفي للتعويذ :
يختلف حكم التعاويذ باختلاف ما تتخذ منه التعاويذ. وتنقسم إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول :
۱۰ - ما لا يعقل معناه :
ومنه ما كان يرقى به في الجاهلية . فذهب جمهور الفقهاء إلى : أنه يجب اجتنابه بلا خلاف. لما صح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : أنه دخل على امرأته، وفي عنقها شيء تتعوذ به، فجبذه، فقطعه، ثم قال : لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا . ثم قال : سمعت رسول الله يقول : إن الرقى والتمائم والتولة شرك، قالوا : يا أبا عبد الرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناها، فما التولة ، قال : شيء يصنعه النساء يتحبين إلى أزواجهن» .

فيتعين حمل الوعيد على ما كانوا يفعلونه من تعليق خرزة يسمونها تميمة أو نحوها، يرون أنها تدفع عنهم الآفات. ولاشك أن اعتقاد هذا جهل وضلال، وأنه من أكبر الكبائر، لأنه إن لم يكن شركا فهو يؤدي إليه، إذ لا ينفع ولا يضر ولا يمنع ولا يدفع إلا الله تعالى .

وكذلك الرقى والتعاويذ محمولة أيضا على ذلك، أو على ما إذا كانت بغير لسان العرب ولا يدرى ماهي ، ولعله يدخلها سحر أو كفر أو غير ذلك مما لا يعرف معناه، فإنها حينئذ حرام ، صرح به الخطابي والبيهقي وابن رشد والعز بن عبد السلام وجماعة من أئمة الشافعية وغيرهم، وقال في الشرح الصغير : لا يرقى بالأسماء التي لم يعرف معناها، قال مالك : ما يدريك لعلها كفر؟ .

واختلف العلماء في حكم النفث وغيره عند الرقى والتعاويذ، فمنعه قوم، وأجازه آخرون . قال النووي : وقد أجمعوا على جوازه، واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، واستدلوا بما روته عائشة رضي الله عنها : أن النبي ﷺ كان ينفث في الرقية . ولفظه : كان رسول الله ﷺ إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات، فلما مرض مرضه الذي مات فيه، جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه، لأنها أعظم بركة من يدي .

وأيضا بما روي عن محمد بن حاطب رضي الله عنه أن يده احترقت، فأتت به أمه النبي ﷺ فجعل ينفث عليها، ويتكلم بكلام زعم أنه لم يحفظه