لخّصلي

فدارات في لسانهم كما دارت كلمة دأب بمعنى السنة والسيرة. ودلوا بها على محاسن الأخلاق والشيم. وأقرب منه أن تكون الكلمة انتقلت من معنى حسي، إلى معنى ذهني، وهو الدعوة إلى المحامد والمكارم، شأنها في ذلك شأن بقية الكلمات المعنوية التي تستخدم اولاً في معنى حسي حقيقي، ثم تخرج منه إلى معنى ذهني مجازي. ولا نمضي في عصر بني أمية، حتى نجد الكلمة تدور في المعنى الخلقي التهذيبي، فقد وجدت طائفة من المعلمين تسمى بـ "المؤدبين"، فكانوا يلقنونهم الشعر والخطب وأخبار العرب وأنسابهم وأيامهم في الجاهلية والإسلام وأتاح هذا الاستخدام الجديد لكلمة الأدب، أن تصبح مقابلة لكلمة العلم الذي كان يُطلق حينئذ على الشريعة الإسلامية، وما يتصل بها من دراسة الفقه والحديث النبوي، وإذا انتقلنا إلى العصر العباسي، فقد سمى ابن المقفع رسالتين له تتضمنان ضروباً من الحكم والنصائح الخلقية والسياسية، سمّى أبو تمام ت 232 هـ / 846م) الباب الثالث من ديوان الحماسة، وينطبق هذا المعنى تمام الانطباق على كتاب الأدب، كما ينطبق على كتاب "الأدب"، أي في القرنين الثاني والثالث للهجرة، وما تلاهما من قرون كانت الكلمة تُطلق على معرفة أشعار العرب وأخبارهم، وأخذوا يؤلفون بهذا المعنى كتباً سموها كتب أدب، وهو كتاب يجمع ألواناً من الأخبار والأشعار والخطب والنوادر ، مع ملاحظات نقدية وبلاغية كثيرة. واختيار من خطبة شريفة، و"زهو الآداب" لـ الحصري.

آداباً جمع أدب، فدارات في لسانهم كما دارت كلمة دأب بمعنى السنة والسيرة. ودلوا بها على محاسن الأخلاق والشيم. وهو فرض بعيد، وأقرب منه أن تكون الكلمة انتقلت من معنى حسي، وهو الدعوة إلى الطعام، إلى معنى ذهني، وهو الدعوة إلى المحامد والمكارم، شأنها في ذلك شأن بقية الكلمات المعنوية التي تستخدم اولاً في معنى حسي حقيقي، ثم تخرج منه إلى معنى ذهني مجازي.

ولا نمضي في عصر بني أمية، حتى نجد الكلمة تدور في المعنى الخلقي التهذيبي، وتضيف إليه معنى ثانياً جديداً، وهو معنى تعليمي، فقد وجدت طائفة من المعلمين تسمى بـ "المؤدبين"، كانوا يعلمون أولاد الخلفاء ما تطمح إليه نفوس آبائهم فيه من معرفة الثقافة العربية، فكانوا يلقنونهم الشعر والخطب وأخبار العرب وأنسابهم وأيامهم في الجاهلية والإسلام وأتاح هذا الاستخدام الجديد لكلمة الأدب، أن تصبح مقابلة لكلمة العلم الذي كان يُطلق حينئذ على الشريعة الإسلامية، وما يتصل بها من دراسة الفقه والحديث النبوي، وتفسير القرآن الكريم.

وإذا انتقلنا إلى العصر العباسي، وجدنا المعنيين: التهذيبي، والتعليمي، يتقابلان في استخدام الكلمة؛ فقد سمى ابن المقفع رسالتين له تتضمنان ضروباً من الحكم والنصائح الخلقية والسياسية، باسم: "الأدب الصغير"، و"الأدب الكبير". وبنفس المعنى، سمّى أبو تمام ت 232 هـ / 846م) الباب الثالث من ديوان الحماسة، الذي جمع فيه مختارات من طرائف الشعر، باسم "باب الأدب. وينطبق هذا المعنى تمام الانطباق على كتاب الأدب، الذي عقده البخاري (ت 256 هـ / 870م) في مؤلفه المشهور في الحديث، والمعروف باسم "الجامع الصحيح"، كما ينطبق على كتاب "الأدب"، الذي صنفه ابن المعتز (ت 296هـ/ .)908م

وفي هذه الأزمنة؛ أي في القرنين الثاني والثالث للهجرة، وما تلاهما من قرون كانت الكلمة تُطلق على معرفة أشعار العرب وأخبارهم، وأخذوا يؤلفون بهذا المعنى كتباً سموها كتب أدب، مثل: "البيان والتبيين" للجاحظ؛ وهو كتاب يجمع ألواناً من الأخبار والأشعار والخطب والنوادر ، مع ملاحظات نقدية وبلاغية كثيرة. ومثله كتاب الكامل في اللغة والأدب لـ المبرد الذي وجه اهتمامه إلى اللغة لا إلى البلاغة والنقد كما صنع الجاحظ، وقدم فيه صوراً من الرسائل النثرية التي ارتقت صناعتها في تلك العصور، جاء في مقدمته

"هذا كتاب ألفناه يجمع ضروباً من الآداب، ما بين كلام منثور، وشعر مرصوف، ومثل سائر، وموعظة بالغة، واختيار من خطبة شريفة، ورسالة بليغة".

ومما ألف في الأدب بهذا المعنى كتاب "عيون الأخبار" لابن قتيبة، و"العقد الفريد" لابن عبد ربه، و"زهو الآداب" لـ الحصري.

ولم تقف الكلمة عن هذا المعنى التعليمي الخاص بصناعتي : النظم والنثر، وما يتصل بهما من الملح والنوادر ، فقد اتسعت أحياناً لتشمل كل المعارف غير الدينية التي ترقى بالإنسان من جانبيه الاجتماعي