لخّصلي

كلية الأديان والعلوم الإنسانية ورقة بحثيّة مُعدّة لمادّة (الإسلام وأهل الكتاب) إشراف: الدّكتور طارق إدريس بيروت-2024 عزرا ابن سرايا: (480-440 ق. وانحدر من فِينْحَاسَ بْنِ أَلْعَازَارَ بْنِ هارُونَ الذي كان رئيس الكهنة الأول. معروف بعزرا الكاهن أو عزرا الكاتب كما ورد في سفر عزرا في الكتاب المقدّس لليهود، أما في السبعونية اليونانيّة فقد عُرف اسمه بـ (اسدارس)، يُختصر اسمه في بعض الأحيان بـ Azaryahu أي "الذي يساعده الربّ"، وفي أدبيّات الحكماء ورد اسمه كـ "عزرا الكاتب". يُشار إلىيه على سبيل المجاز باسم "الزّهور التي تظهر على الأرض" مما يدلّ على فصل الرّبيع في التّاريخ الوطني اليهودي. عزرا والعودة من سبي بابل: يشير سفر عزرا إلى عودة المجموعة الأولى من اليهود بقيادة زربابل من السّبي البابلي إلى أورشليم لإعادة بناء بيت المقدس، ولم يذهب معهم عزرا حينها بل بقي في بابل لمواصلة التعلّم من أستاذه باروخ بن نريه الذي كان عجوزًا لا يقدر على السّفر إلى أرض إسرائيل، وقد كان عزرا موظّفًا في بلاط إمبراطور الفرس (أرتحشستا) ومستشاره في شؤون الطّائفة اليهوديّة أيّام السّبي البابلي وقد استطاع من خلال كسبه لثقة الإمبراطور أن ينال عفوه عن اليهود وسماحه لهم بالعودة إلى القدس وإقامة حكم ذاتي في فلسطين حيث يقيمون مجتمعهم على أساس التّقاليد العبرانيّة ويوالون الفرس ويعودون لهم في سياساتهم وعلاقاتهم الخارجيّة، وبحسب الكتاب العبري ففي السنة السّابعة لحكم ارتحشستا سلّم الملك لعزرا رسالة أمر فيها بالسّماح لكلّ من أراد في مملكته من شعب إسرائيل وكهنته واللّاويّين أن يرجعوا مع عزرا إلى أورشليم ، وفي الطّريق إلى أورشليم استراح عزرا ومن معه على نهر أهوا لثلاثة أيّام وهم يقومون بالصّلاة والصّيام متضرّعين لله بحمايتهم في سفرهم الذي سيستغرق 4 أشهر بعد أن رفض عزرا أن يرسل معه الإمبراطور حراسة من الرجال متكلًا بذلك على الإله: (وَنَادَيْتُ هُنَاكَ بِصَوْمٍ عَلَى نَهْرِ أَهْوَا لِكَيْ نَتَذَلَّلَ أَمَامَ إِلهِنَا لِنَطْلُبَ مِنْهُ طَرِيقًا مُسْتَقِيمَةً لَنَا وَلأَطْفَالِنَا وَلِكُلِّ مَالِنَا. لأَنِّي خَجِلْتُ مِنْ أَنْ أَطْلُبَ مِنَ الْمَلِكِ جَيْشًا وَفُرْسَانًا لِيُنْجِدُونَا عَلَى الْعَدُوِّ فِي الطَّرِيقِ، لأَنَّنَا كَلَّمْنَا الْمَلِكَ قَائِلِينَ: "إِنَّ يَدَ إِلهِنَا عَلَى كُلِّ طَالِبِيهِ لِلْخَيْرِ، فَصُمْنَا وَطَلَبْنَا ذلِكَ مِنْ إِلهِنَا فَاسْتَجَابَ لَنَا. (عزرا 8: 21-23). وَأَجَابَ شَكَنْيَا بْنُ يَحِيئِيلَ مِنْ بَنِي عِيلاَمَ وَقَالَ لِعَزْرَا: «إِنَّنَا قَدْ خُنَّا إِلهَنَا وَاتَّخَذْنَا نِسَاءً غَرِيبَةً مِنْ شُعُوبِ الأَرْضِ. فَلْنَقْطَعِ الآنَ عَهْدًا مَعَ إِلهِنَا أَنْ نُخْرِجَ كُلَّ النِّسَاءِ وَالَّذِينَ وُلِدُوا مِنْهُنَّ، وَالَّذِينَ يَخْشَوْنَ وَصِيَّةَ إِلهِنَا، وفي اليوم الأوّل من الشّهر السّابع (تشرين الأوّل) قرأ عزرا ومساعدوه على مسمع من بني إسرائيل كامل التّوراة من الصّباح وحتّى منتصف النّهار، وعزّز تعلّم التوراة في الحقبة الجديدة من التاريخ اليهودي التي بدأت ببناء بيت المقدس الثّاني، ووضع الأسس لبقاء الشعب اليهودي من خلال دراستهم للتوراة والتمسك بتعاليمها ووصاياها بشكل منظّم. مكانة عزرا في الدّيانة اليهوديّة: في النظرة الربانيّة يُعتبر عزرا مساويًا لموسى كونه كان وسيلةً لنقل التّوراة، وإذ أنّ اليهود كانوا مقبلين على الاستماع لشريعتهم معلنين ولاءهم لها فقد اعتبروا عزرا زعيمًا لهم حتّى أولئك المتأخّرين عنه فهو بحسبهم كان مؤسّس نظم اليهوديّة المتأخّرة التي وُضعت في القرن الخامس ق. م وقد لقّبوه بالكاهن والكاتب إذ فسّر وصايا الله وعهده لبني إسرائيل تفسرًا عميقًا، وكان أوّل كاتب بهذا المعنى وتوالى الكتّاب بعده وما يقوم به الربّانيّون اليوم هو ما قام به الكتّاب في تلك الحقبة، كما يعتقد اليهود أنّه هو من جمع أسفار الكتاب المقدّس ونظّمها وحمل الأحرف الآراميّة مربّعة الشّكل إلى فلسطين المعروفة بالخطّ الآشوري والتي مهّدت لنشوء الأبجديّة العبرانيّة الحاليّة. من آثاره في الدّيانة اليهوديّة: 1- كتب أسفار عزرا، نحميا، أمّا سفر عزرا فتم تأليفه بين عامي 460 - 440 ق. وفيه سجلّات أنساب واسعة هدفها إقرار حقّ الكهنوت لنسل هارون. ولغة السَفر في الأصل خليط بين الأرامية والعبرانيّة وقد سهّل إنشاء الكنيست عمليّة الانتقال من عصر الأنبياء الذي كان قد شارف على نهايته إلى عصر الحاخامات وبذلك ضمن بقاء الشّعب اليهودي في وقت حسّاس وحاسم جدًّا من تاريخه. فقد أدرك أعضاء الكنيست الذي ترأسه عزرا حاجة حلول قوّة روحيّة جديدة مكان النبوّة في ذلك العصر الجديد فاهتموا اهتمامًا بالغًا بالتّوراة ودراستها وفهمها وبدأ عصر حكمة توراتيّة توسعيّة خلال حقبة بيت المقدس الثاني أثرت على الكثير من بني إسرائيل وأسفرت عن نشر معرفة التوراة وشريعة الله بينهم. التي شهدت بروز التأكيد على تعلم التوراة بطريقة أكثر تركيزا وأوسع نطاقاً. ومن الإجراءات التي اتخذها الكنيست ولا زال أثرها لليوم كذلك: إنشاء الكتاب المقدس اليهودي الكنسي في شكله الحالي والذي يتضمن ٢٤ كتابا. تزامن التقويم القمري اليهودي مع التقويم الشمسي لضمان وقوع عيد الفصح في الرّبيع كما أمر الله في التوراة،

جامعة المعارف-لبنان
كلية الأديان والعلوم الإنسانية

ورقة بحثيّة مُعدّة لمادّة (الإسلام وأهل الكتاب)

شخصيّة عزرا ابن سرايا في الدّيانة اليهوديّة

إعداد: نرجس كامل مرعي
إشراف: الدّكتور طارق إدريس

بيروت-2024

عزرا ابن سرايا: (480-440 ق.م)
الاسم والنّسب: وفقا لسفر عزرا (7: 1-5)، كان عزرا بن سَرَايَا، الذي قد كان رئيس الكهنة عندما أسره البابليون، وانحدر من فِينْحَاسَ بْنِ أَلْعَازَارَ بْنِ هارُونَ الذي كان رئيس الكهنة الأول. معروف بعزرا الكاهن أو عزرا الكاتب كما ورد في سفر عزرا في الكتاب المقدّس لليهود، أما في السبعونية اليونانيّة فقد عُرف اسمه بـ (اسدارس)، يُختصر اسمه في بعض الأحيان بـ Azaryahu أي "الذي يساعده الربّ"، وفي أدبيّات الحكماء ورد اسمه كـ "عزرا الكاتب". وفي التقليد الرّبّاني، يُشار إلىيه على سبيل المجاز باسم "الزّهور التي تظهر على الأرض" مما يدلّ على فصل الرّبيع في التّاريخ الوطني اليهودي.
عزرا والعودة من سبي بابل: يشير سفر عزرا إلى عودة المجموعة الأولى من اليهود بقيادة زربابل من السّبي البابلي إلى أورشليم لإعادة بناء بيت المقدس، ولم يذهب معهم عزرا حينها بل بقي في بابل لمواصلة التعلّم من أستاذه باروخ بن نريه الذي كان عجوزًا لا يقدر على السّفر إلى أرض إسرائيل، وقد كان عزرا موظّفًا في بلاط إمبراطور الفرس (أرتحشستا) ومستشاره في شؤون الطّائفة اليهوديّة أيّام السّبي البابلي وقد استطاع من خلال كسبه لثقة الإمبراطور أن ينال عفوه عن اليهود وسماحه لهم بالعودة إلى القدس وإقامة حكم ذاتي في فلسطين حيث يقيمون مجتمعهم على أساس التّقاليد العبرانيّة ويوالون الفرس ويعودون لهم في سياساتهم وعلاقاتهم الخارجيّة، وبحسب الكتاب العبري ففي السنة السّابعة لحكم ارتحشستا سلّم الملك لعزرا رسالة أمر فيها بالسّماح لكلّ من أراد في مملكته من شعب إسرائيل وكهنته واللّاويّين أن يرجعوا مع عزرا إلى أورشليم ، فعاد ومعه حوالي خمسة آلاف من بني إسرائيل (عزرا8: 2-14) الذين كانوا يعيشون في المنفى ببابل، وصحب معه عددًا من الكهنة للقيام بالواجبات المقدّسة في الهيكل في القدس، كما حمل أموالًا وفيرة وكنوزًا ومجوهرات ثمينة من اليهود الباقين في بابل ومن الإمبراطور نفسه وذلك لتأثيث الهيكل بعد إعادة بنائه. وفي الطّريق إلى أورشليم استراح عزرا ومن معه على نهر أهوا لثلاثة أيّام وهم يقومون بالصّلاة والصّيام متضرّعين لله بحمايتهم في سفرهم الذي سيستغرق 4 أشهر بعد أن رفض عزرا أن يرسل معه الإمبراطور حراسة من الرجال متكلًا بذلك على الإله: (وَنَادَيْتُ هُنَاكَ بِصَوْمٍ عَلَى نَهْرِ أَهْوَا لِكَيْ نَتَذَلَّلَ أَمَامَ إِلهِنَا لِنَطْلُبَ مِنْهُ طَرِيقًا مُسْتَقِيمَةً لَنَا وَلأَطْفَالِنَا وَلِكُلِّ مَالِنَا. لأَنِّي خَجِلْتُ مِنْ أَنْ أَطْلُبَ مِنَ الْمَلِكِ جَيْشًا وَفُرْسَانًا لِيُنْجِدُونَا عَلَى الْعَدُوِّ فِي الطَّرِيقِ، لأَنَّنَا كَلَّمْنَا الْمَلِكَ قَائِلِينَ: "إِنَّ يَدَ إِلهِنَا عَلَى كُلِّ طَالِبِيهِ لِلْخَيْرِ، وَصَوْلَتَهُ وَغَضَبَهُ عَلَى كُلِّ مَنْ يَتْرُكُهُ". فَصُمْنَا وَطَلَبْنَا ذلِكَ مِنْ إِلهِنَا فَاسْتَجَابَ لَنَا.) (عزرا 8: 21-23).
عزرا في أورشليم: عندما وصل عزرا إلى أرض إسرائيل عمل على إعادة توطيد المعرفة بالتوراة ومركزيّتها في حياة المجتمع اليهودي، فقام بتعليم التوراة في القدس وعمل على إعادة تشكيل المجتمع اليهودي المشتّت على أساس تعاليم التّوراة وشريعة الرب، ولعلّ أبرز ما قام به عزرا هو تطهير المجتمع اليهودي من الزّيجات المختلطة، حيث أبلغه أمراء إسرائيل عند وصوله إلى أورشليم أنّ العديد من اليهود تزوّجوا من نساءٍ وثنيّات يعبدن الأصنام بل وأنجبوا منهنّ أطفالًا، فاتّخذ التّدابير الصّارمة إزاء هذا الواقع وأصرّ على فسخ هذه الزّيجات وإبعاد هؤلاء النّساء وألادهنّ عن المجتمع الإسرائيلي حتّى لا يزيد إثم بني إسرائيل: (فَلَمَّا صَلَّى عَزْرَا وَاعْتَرَفَ وَهُوَ بَاكٍ وَسَاقِطٌ أَمَامَ بَيْتِ اللهِ، اجْتَمَعَ إِلَيْهِ مِنْ إِسْرَائِيلَ جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالأَوْلاَدِ، لأَنَّ الشَّعْبَ بَكَى بُكَاءً عَظِيمًا. وَأَجَابَ شَكَنْيَا بْنُ يَحِيئِيلَ مِنْ بَنِي عِيلاَمَ وَقَالَ لِعَزْرَا: «إِنَّنَا قَدْ خُنَّا إِلهَنَا وَاتَّخَذْنَا نِسَاءً غَرِيبَةً مِنْ شُعُوبِ الأَرْضِ. وَلكِنِ الآنَ يُوجَدُ رَجَاءٌ لإِسْرَائِيلَ فِي هذَا. فَلْنَقْطَعِ الآنَ عَهْدًا مَعَ إِلهِنَا أَنْ نُخْرِجَ كُلَّ النِّسَاءِ وَالَّذِينَ وُلِدُوا مِنْهُنَّ، حَسَبَ مَشُورَةِ سَيِّدِي، وَالَّذِينَ يَخْشَوْنَ وَصِيَّةَ إِلهِنَا، وَلْيُعْمَلْ حَسَبَ الشَّرِيعَةِ. قُمْ فَإِنَّ عَلَيْكَ الأَمْرَ وَنَحْنُ مَعَكَ. تَشَجَّعْ وَافْعَلْ) (عزرا 10: 1-4).
وفي اليوم الأوّل من الشّهر السّابع (تشرين الأوّل) قرأ عزرا ومساعدوه على مسمع من بني إسرائيل كامل التّوراة من الصّباح وحتّى منتصف النّهار، فحدثت صحوة روحانيّة عظيمة وأقاموا الاحتفالات التي بلغت ذروتها يوم عيد المظالّ حيث اعترفوا بذنوبهم وآثامهم وجدّدوا ميثاقهم وعهدهم للالتزام بالتّوراة ومراعاة وصايا الربّ، وبذلك استرجع عزرا طهارة الشعب اليهودي، وحلّ معضلة الزّواج من الأجنبيّات التي عجز نحميا عن حلّها، وعزّز تعلّم التوراة في الحقبة الجديدة من التاريخ اليهودي التي بدأت ببناء بيت المقدس الثّاني، ووضع الأسس لبقاء الشعب اليهودي من خلال دراستهم للتوراة والتمسك بتعاليمها ووصاياها بشكل منظّم.
مكانة عزرا في الدّيانة اليهوديّة: في النظرة الربانيّة يُعتبر عزرا مساويًا لموسى كونه كان وسيلةً لنقل التّوراة، (لأَنَّ عَزْرَا هَيَّأَ قَلْبَهُ لِطَلَبِ شَرِيعَةِ الرَّبِّ وَالْعَمَلِ بِهَا، وَلِيُعَلِّمَ إِسْرَائِيلَ فَرِيضَةً وَقَضَاءً.) (عزرا7: 10)، وإذ أنّ اليهود كانوا مقبلين على الاستماع لشريعتهم معلنين ولاءهم لها فقد اعتبروا عزرا زعيمًا لهم حتّى أولئك المتأخّرين عنه فهو بحسبهم كان مؤسّس نظم اليهوديّة المتأخّرة التي وُضعت في القرن الخامس ق.م وقد لقّبوه بالكاهن والكاتب إذ فسّر وصايا الله وعهده لبني إسرائيل تفسرًا عميقًا، وكان أوّل كاتب بهذا المعنى وتوالى الكتّاب بعده وما يقوم به الربّانيّون اليوم هو ما قام به الكتّاب في تلك الحقبة، كما يعتقد اليهود أنّه هو من جمع أسفار الكتاب المقدّس ونظّمها وحمل الأحرف الآراميّة مربّعة الشّكل إلى فلسطين المعروفة بالخطّ الآشوري والتي مهّدت لنشوء الأبجديّة العبرانيّة الحاليّة.
من آثاره في الدّيانة اليهوديّة:
1- كتب أسفار عزرا، نحميا، وأخبار الأيّام بحسب التّلمود البابلي، أمّا سفر عزرا فتم تأليفه بين عامي 460 - 440 ق.م على الأرجح ويتناول فيه الأحداث التي حصلت على أرض إسرائيل بعد عودة المنفيين من بابل والسّنوات التي تلتها ويركّز على إعادة بناء بيت المقدس، وفيه سجلّات أنساب واسعة هدفها إقرار حقّ الكهنوت لنسل هارون. ويُعتبر عزرا ونحميا سفراً واحدأً في عدد الأسفار العبرية في العهد القديم. ولغة السَفر في الأصل خليط بين الأرامية والعبرانيّة
2- كان من منشئي الكنيست الكبير على أرض إسرائيل بعد وقت قصير من بناء بيت المقدس الثّاني، وكان الكنيست يضمّ 120 من عضوًا من أهم وأقدم أحبار وقادة بني إسرائيل وكان منهم أنبياء كعزرا ونحميا وزربابل وزكريا وملاخي.. ، وكان الكنيست الكبير الـ"سنهدريم أو سنهدرين" وهي المحكمة العليا أي أعلى سلطة تشريعية وقضائيّة لبني إسرائيل.
وقد سهّل إنشاء الكنيست عمليّة الانتقال من عصر الأنبياء الذي كان قد شارف على نهايته إلى عصر الحاخامات وبذلك ضمن بقاء الشّعب اليهودي في وقت حسّاس وحاسم جدًّا من تاريخه. فقد أدرك أعضاء الكنيست الذي ترأسه عزرا حاجة حلول قوّة روحيّة جديدة مكان النبوّة في ذلك العصر الجديد فاهتموا اهتمامًا بالغًا بالتّوراة ودراستها وفهمها وبدأ عصر حكمة توراتيّة توسعيّة خلال حقبة بيت المقدس الثاني أثرت على الكثير من بني إسرائيل وأسفرت عن نشر معرفة التوراة وشريعة الله بينهم. وقاد عزرا هذه الحقبة الجديدة، التي شهدت بروز التأكيد على تعلم التوراة بطريقة أكثر تركيزا وأوسع نطاقاً. ومن الإجراءات التي اتخذها الكنيست ولا زال أثرها لليوم كذلك:
إنشاء الكتاب المقدس اليهودي الكنسي في شكله الحالي والذي يتضمن ٢٤ كتابا.
وضع صيغة للصلاة اليهوديّة الموحّدة لا تزال حتى يومنا هذا تُستخدم في العبادة.
تزامن التقويم القمري اليهودي مع التقويم الشمسي لضمان وقوع عيد الفصح في الرّبيع كما أمر الله في التوراة، وذلك بإضافة شهر كبيس إلى السنة اليهودية سبع مرات كلّ تسعة عشر عامًا.
إنشاء نظام تعليمي متطوّر في أرض إسرائيل لنشر دراسة التوراة لتصبح التوراة معروفة من قبل الشعب بأسره وليس العلماء والكهنة فقط. أمر عزرا بأن تُنشأ مدارس إضافية للأطفال في كلّ مكان، كما أنه قام بتقسيم التوراة إلى أجزاء يمكن أن يُقرأ جزء منها كل سبت في المعابد.
أنشأ الكنيست الكبير كثيراً من الممارسات الأساسيّة بشكل رسمي مثل الصلاة ثلاث مرّات في اليوم وتلاوة البركات قبل تناول الطعام.
ويُقال أن الكنيست الكبير استمرّ حوالي 200 سنة، لكن هيكل وبنية الحياة اليهوديّة التي كرّسها لا تزال على حالها حتى يومنا هذا.