لخّصلي

كان عثمان أمين (1905-؟) مفكراً وفيلسوفاً مصرياً، من رواد المدرسة الفلسفية التي أسسها الشيخ مصطفى عبد الرازق. بعد حصوله على ليسانس الآداب من جامعة القاهرة عام 1930، سافر إلى باريس لنيل الدكتوراه. من مؤلفاته: "رائد الفكر المصري محمد عبده"، "ديكارت"، "الفلسفة الوراقية"، "شخصيات ومذاهب إسلامية"، و"رواد الوعي الإنساني في الشرق الإسلامي". كما ترجم العديد من كتب الفلسفة الغربية. ابتكر فلسفة "الجوانية"، التي تُركز على البعد الداخلي للإنسان، مع التركيز على المعنى والقصد، والعمل البناء، ونقد البرانية (التناقض بين القول والفعل). ناقش أخلاقيات الإسلام، وقدم آراءً مُقدّرة حول محور الإنسان في الفلسفة، التجديد في الفكر الإسلامي، التفاعل بين الثقافات، نقد الاستعمار الثقافي، والدفاع عن الهوية الأفريقية والعربية. كما قام بأفعال ملموسة كالاهتمام بنشر التعليم الفلسفي في السودان، المشاركة في حوارات فكرية، والدفاع عن الهوية الثقافية، تاركاً إرثاً فكرياً عميقاً في السودان والعالم العربي.

المبحث الأول : نبذة عن عثمان الأمين و مؤلفاته
المطلب : الأول حياته
كاتب ومؤلف ومفكر, وهو أحد رواد المدرسة الفلسفية الحديثة التى أنشاها الشيخ مصطفى عبد الرازق . وُلد عثمان أمين عام 1905 في إحدى قرى محافظة الجيزة تسمى "مزغونة"، وحفظ قدراً من القرآن على يد والده، ثم التحق بمدرسة العياط الابتدائية، وأتم بها المرحلة الابتدائية، ثم غادرها إلى المدرسة السعيدية الثانوية، وفيها تفتحت مواهبه، وأسهم في أكثر وجوه النشاط الاجتماعي في المدرسة، فاشترك في جمعيات الخطابة والتمثيل والرحلات والموسيقى والتصوير، وداوم على قراءة سير القادة والزعماء في العالم، ومطالعة عيون الأدب العالمي.

وبعد حصوله على شهادة الدراسة الثانوية التحق بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول (القاهرة الآن)، واختار قسم الفلسفة للدراسة، ولما وجد أن معظم الدروس والمحاضرات التي تلقى على طلاب الفلسفة كانت بالفرنسية، أصر على إتقانها؛ إذ كان حظه منها ضئيلاً، وبذل جهداً مضنياً في تعلمها بنفسه حتى امتلك ناصيتها. ‏

وفي أثناء دراسته قرأ أمهات الكتب الفلسفية باللغة الفرنسية لديكارت وأسبينوزا وكانط، وأوجست كمت، وبرجسون، وتوثقت علاقته بالشيخ مصطفى عبدالرازق، وبتوجيه منه قرأ مقالات المتكلمين الإسلاميين، ودرس شيئا من مؤلفات الفارابي وابن سينا والغزالي وابن رشد، كما بدأ في نشر سلسلة مقالات تحت عنوان "سوانح الشباب" في مجلة السياسة الأسبوعية التي كان يرأس تحريرها د. محمد حسين هيكل. ‏‏‏ ‏ ‏ ‏‏‏ ‏ ‏‏‏ ‏

بعد حصوله على الليسانس من جامعة القاهرة سنة 1930، سافر إلى باريس في بعثة دراسية أرسلتها كلية الآداب لدراسة الدكتوراة بجامعة السربون، وقضى هناك نحو سبع سنوات كان خلالها جاداً دائماً، نهل من موارد البحث والدرس ما وسعه الجهد، فقرأ في الأدب والفن والعلم والفلسفة، واستطاع أثناء بعثته أن يحقق كتاباً من أهم كتب المعلم الثاني أبي نصر الفارابي وهو كتاب إحصاء العلوم.

المطلب الثاني : مؤلفاته
(رائد الفكر المصري محمد عبده): تعرض فيه لسيرته وفلسفته ومذهبه في الإصلاح ودفاعه عن الدين.
(ديكارت): وهي دراسة جادة وعميقة في أربعمائة صفحة، تعرض لسيرة ديكارت وشخصيته وتوضح منهجه، وتحلل الأقوال المختلفة حول فلسفته .

(الفلسفة الوراقية): وهي دراسة فريدة في العربية تتناول هذه الفلسفة وتبين أهميتها، وتشرح آراءها في المنطق والطبيعيات والإلهيات والأخلاق، وتتتبع أثرها وتاريخها لدى الرومان وفي الفكر المسيحي، والفكر الإسلامي.

وله أيضا: "شخصيات ومذاهب إسلامية"، و"محاولات فلسفية"، و"شيلر" و"رواد الوعي الإنساني في الشرق الإسلامي".

ترجم عثمان أمين عدة كتب من نفائس الفلسفة الغربية، منها: "دفاع عن العلم" لألبير ماييه، و"التأملات في الفلسفة الأولى"، و"مبادئ الفلسفة" وكلاهما لديكارت، و"مستقبل الإنسانية لكارل باسبرز، وفي الفلسفة والشعر" لمارتن هيدجر,
وإلى جانب ذلك أسهم في تحرير أربعة فصول من دائرة المعارف الإسلامية المطبوعة باللغة الأردية في لاهور سنة 1960، وأسهم في كتاب تاريخ الفكر في الإسلام المنشور بالإنجليزية في هولندا سنة 1958، وكتاب الشرق الأوسط المعاصر المنشور بالإنجليزية في نيويورك سنة 1965.

استخلص عثمان أمين فلسفة خاصة ابتكرها وأطلق عليها "الجوانية"، اهتدى إليها بعد إطالة النظر في أمور النفس، ومتابعة التأمل في بطون الكتب، مع مداومة التعرض لتجربة الوقائع والمعاناة لشئون الناس.

لقي عثمان تقدير المؤسسات العلمية في داخل مصر وخارجها، فانتخب عضواً في مجمع اللغة العربية بمصر سنة 1974، وانتخب عضو شرف في الجمعية الديكارتية الفرنسية، وخُصص جناح في مكتبة المؤلفات والبحوث العلمية عن ديكارت لإنتاج عثمان أمين، تحت اسم مصر، ودُعي إلى المشاركة في عدد كبير من المؤتمرات والندوات وحلقات البحث العلمي التي تم عقدها في كمبردج، وهارفارد، وفينسيا، ولاهور، وتكساس، وجاكرتا وغيرها. خصص له المستشرق الفرنسي المعروف جاك بيركن في كتابه "قطوف من الأدب العربي المعاصر" الذي نشره سنة 1955 مكانا للتعريف بأعماله العلمية.

المبحث الثاني : الفلسفة عند عثمان الأمين
المطلب الأول : الفلسفة عند عثمان الأمين
في العام 1958 أصدر أستاذ الفلسفة عثمان أمين كتابه «رواد الوعي في الشرق الإسلامي» وحددهم في: جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، وعبد الرحمن الكواكبي السوري، محمد إقبال الهندي، لأنهم يشتركون في سمات واضحة جعلتهم، على اختلافهم في الزمان والمكان ينتمون إلى سلالة روحية واحدة؛ فهم مفكرون «جوانيون» على الأصالة. والنظر والعمل عندهم متصلان أوثق اتصال، وهم جميعاً متفقون على أن الدين؛ في أعلى صوره ليس أحكاماً جامدة، ولا كهنوتية ولا أذكاراً، وإنما تتيسر بالدين تهيئة الإنسان المعاصر لحمل العبء الثقيل الذي يحمله إياه تقدم العلوم في عصرنا. وهم يرون الإيمان والثقة ييسران اكتساب شخصية في هذه الدنيا والاحتفاظ بها في الآخرة. وهم مشتركون كذلك في نظرتهم الجوانية إلى العلاقة بين الدين والسياسة؛ إذ يرون أن لا تعارض بين السياسة والدين لو فُهما على الوجه الصحيح، ويرون أن إصلاح الدين هو أسهل وأقوى وأقرب طريق للإصلاح السياسي. كما أنهم جميعاً؛ بعد نجاح دعوتهم لإيقاظ الوعي الإنساني أصبحوا في بلادهم من رواد الوعي القومي. غير أن عثمان أمين أمضى خمس سنوات ليبلور ما اعتبره السمة الأولى التي ربطت بين هؤلاء الأعلام، وهي ما سماه «الجوانية»؛ لذلك أصدر العام 1963 كتابه «الجوانية (دار تعليم القاهرة). وبلورها في إهدائه: «إلى القراء في الوطن العربي»؛ بعبارة «إذا كان للرأي عينان فللقلب عيون». فعقيدة «الجوانية» عند عثمان أمين هي عقيدة مفتوحة تأبى الركون إلى «مذهب» أو الوقوف عند واقع، وتتجه إلى «المعنى» و «القصد من وراء اللفظ أو الوضع وتتجه إلى «الفهم»، و «التعاطف» لا إلى الحفظ والتقرير، وتدعو إلى العمل البنّاء مؤسساً على النظر الواعي، وتلتفت إلى الإنسان في جوهره وروحه؛ لا في مظهره وأعراضه، وتدرسه في حياته الداخليه لتنفذ إلى ما هو أصيل فيه. يرد أصول الجوانية عنده: من تآكل روح الدين الأخلاقية بعامة ومن تأمل آيات القرآن وأحاديث الرسول بخاصة. وباعتبار ما كان للدين والأخلاق من سلطان على المصريين القدماء، فقد أفصحوا عن جوانيته بالإيمان واستنكارهم للتظاهر والنفاق، لذلك نقل عن أحد أعيانهم قوله: «إن أهل الصخب والضجيج من المغضوب عليهم، فصلي لربك بقلب خالص وامسك عن الكلام يستجاب لدعائك ويتقبل قربانُك». وباعتبار أن المصريين وغيرهم من العرب، تعرضوا لموجات من الطامعين والغاصبين؛ شرقيين أم غربيين، فقد أورثوهم شعوراً بتهافت سلطان الدين والأخلاق، وبتغلغل هذا الشعور على مر الايام نُسيت «الوسطية» الإسلامية في كنهها الحقيقي ولم يبق منها إلا رسومها الظاهرة. ومن هنا كان شيوع «البرّانية»عند الناس والذي تبدى في هذا الاختلاف الصارخ بين الأقوال والأفعال، والتباين الجامح بين المظاهر وافتراق العبادات عن روح العقيدة السمحاء واستغلال أحكام الدين الحنيف في تحقيق المآرب وتبرير النزوات. ولذلك استخلص أن الجوانية فلسفة تستند على تزكية للوعي الإنساني وممارسة الحرية النفسية، وتسعى إلي تعميق فهمنا للمقاصد والمعاني والقيم. وبهذا الاعتبار تمارس الوظيفة الفلسفية الأصلية: التماس اللب والمبدأ والكيف والحق. إنها لا تقيس حياة الإنسان الفكرية والعاملة بالمقاييس البرانية، خصوصاً مقياس الكم الذي تقاس به المادة والذي يطفئ جزوة الحياة الإنسانية ويغرقها في لجة «الحتمية». ويناقش عثمان أمين ركائز في أخلاقية الإسلام ومسلماتها، ويعددها في: كرامة الإنسان، فكتاب الأمة الإسلامية، ينص صراحة على تكريم الإنسان وتفضيله على بقية مخلوقات الله. وكرامة الإنسان قوامُها القلب والإرادة والعقل. والمسلّمة الثانية هي مسلمة الحرية الإنسانية وما ينتج منها من مسؤولية فردية وحرية الاختيار. أما المسلّمة الثالثة فهي حسن النية واستقامة الضمير، والإسلام يقوم على استيحاء الضمير واستفتاء القلب. ويستشهد في هذا بأن النبي عليه السلام كان دائم التذكير والتنبيه إلى أن القيمة العليا للعنصر الجواني هي في الأفعال متمثلة في الإيمان، والصدق والإخلاص.

ويخصص عثمان أمين في كتابه فصلاً عن «الجوانية في أخلاق الصوفية»، وباعتبار الرسول عليه السلام قد عبّر عن الجوانية في قوله: «لكل امرئ جواني وبراني، فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه، ومن أفسد جوانيه أفسد برانيه»، وهي دعوة إسلامية صريحة كان لا بد أن تشغل مكاناً من أخلاق المحققين من الصوفية المسلمين. والجوانية في الأخلاق الصوفية دعامتها وعي مستنير يتبعه عمل بناء يعتمد القيم الروحية والمثل العليا ويرى أن لا حياة لفرد ولا لجماعة من دونها. والحب هو المبدأ الأعلى في الأخلاق الصوفية، فهو لب الدين وغاية المجاهدة. كما المؤلف يخصص فصلاً للجوانية الأخلاقية عند الإمام الغزالي، فهي تتمثل عنده في أمرين؛ الأول أن يكون بحث المرء عن علم الأعمال وعما يفسدها ويشوش القلوب ويهيج الوسواس ويثير الشر. أما الأمر الثاني فهو أن يكون اعتماده في علومه على بصيرته وإدراكه وصفاء قلبه؛ لا على الصحف والكتب ولا على تقليد ما يسمعه من غيره. ويفرق الغزالي بين «الجواني» و «البراني» بتفرقته بين «العالِم» و «الحافِظ»، منبهاً إلى أن شيمة العالِم أن يكون باحثاً عن أسرار الأقوال والأعمال. وحاصل موقف الغزالي من الأخلاق الإسلامية هو تحريه المعنى الجواني، واشتراط «حضور القلب» في كل عمل من أعمال الإنسان؛ سواء كان عبادة أو معاملة.

ويخلص عثمان أمين إلى أن الدين هو البعد الجواني للإنسان، فالدين من حيث هو الدين يوجه الإنسان إلى ذلك البعد الجواني فيه ويدعوه إلى الإيمان بقوة غيبية فائقة ويدعوه إلى الإيمان بوجود إله قدير. ويختم بالاتفاق مع الفيلسوف برغسون في أن الإنسان «حيوان ديني» وأن الذين لا يشعرون بذلك البعد الجواني هم مثل من يعجزون عن تقدير روائع الفن الجميل لفقدانهم حاسة التذوق الجمالي.
المطلب الثاني : الآراء المقدرة و الأفعال المقدرة
الآراء المقدرة عند الفيلسوف عثمان الأمين
عثمان الأمين قدم مجموعة من الأفكار التي حظيت بتقدير واسع في الأوساط الفكرية والفلسفية، لما لها من عمق وتحليل رصين لمشكلات الإنسان والهوية. من بين أبرز آرائه:

1. الإنسان محور الفلسفة
   • اعتبر عثمان الأمين أن الإنسان هو محور الوجود، وأن الفلسفة الحقيقية يجب أن تهتم بأسئلة تتعلق بوجوده، حريته، وكرامته.
   • رأى أن الإنسان مسؤول عن مصيره وعن تشكيل واقع أفضل لنفسه ولمجتمعه.


2. التجديد في الفكر الإسلامي
   • دعا إلى إعادة قراءة النصوص الإسلامية بمنهج فلسفي معاصر، بحيث تكون قادرة على معالجة القضايا الحديثة.
   • ركز على أهمية الفهم العقلاني للإسلام بعيدًا عن الجمود والتقليد، مما جعله يُعد أحد دعاة التجديد الإسلامي.


3. التفاعل بين الثقافات
   • شدد على أن الثقافات ليست في حالة صدام دائم، بل يمكنها التفاعل والإثراء المتبادل.
   • دعا إلى الانفتاح على الثقافات الأخرى مع الحفاظ على الهوية الثقافية والأصالة.


4. نقد الاستعمار الثقافي
   • عارض بشدة ما سماه "الاستعمار الثقافي"، وهو هيمنة الفكر الغربي على الثقافات الأفريقية والعربية.
   • رأى أن الاستعمار الثقافي لا يقل خطرًا عن الاستعمار السياسي، لأنه يستهدف الهوية والوعي الجماعي.


5. الهوية الأفريقية والعربية
   • كان مدافعًا قويًا عن الهوية الأفريقية والعربية، مشيرًا إلى أنها قادرة على الصمود أمام تحديات العصر إذا تم فهمها وتطويرها بشكل صحيح.
   • ركز على أهمية اللغة والثقافة كركائز للحفاظ على الهوية .

الأفعال المقدرة عند عثمان الأمين
عثمان الأمين لم يكتفِ بالتنظير، بل كانت له أفعال ملموسة ساهمت في تعزيز الفكر الفلسفي والنهوض بالمجتمع. من أبرز أفعاله:
1- نشر التعليم الفلسفي في السودان
• كان من أوائل من أدخل الفلسفة إلى المناهج الجامعية السودانية، وساهم في ترسيخ دراسة الفلسفة في جامعة الخرطوم.
• لعب دورًا محوريًا في تشجيع الطلاب السودانيين على الاهتمام بالفكر النقدي والتحليلي.
2- المشاركة في الحوارات الفكرية
• شارك في العديد من المؤتمرات الفكرية والفلسفية على المستوى العربي والدولي، حيث عرض رؤاه حول الفلسفة الإسلامية والهوية الأفريقية.
• عمل على تعزيز الحوار بين الحضارات من خلال أطروحاته التي تجمع بين الأصالة والحداثة.
3- الدفاع عن الهوية الثقافية
• في كتاباته ومقالاته، دافع بشدة عن الهوية الثقافية للسودان وأفريقيا، مسلطًا الضوء على قضايا الاستلاب الثقافي وضرورة الحفاظ على التراث المحلي.
• شجع على الجمع بين التراث المحلي والعالمي لتكوين هوية متجددة

4- ترك إرث فكري عميق
• كتب العديد من المؤلفات التي تُعتبر اليوم مراجع مهمة في الفلسفة الإسلامية والأفريقية.
• أرشد جيلاً من المثقفين السودانيين والعرب إلى أهمية التفكير الفلسفي في معالجة مشكلات الإنسان والمجتمع.
5- التأثير في الفكر السوداني
• أثر بشكل كبير في الفكر السوداني، حيث ساهم في بناء وعي فلسفي مرتبط بقضايا الهوية والتنمية والتحديات الثقافية.
• دعم مشروعات فكرية وثقافية تهدف إلى رفع مستوى الوعي الجماعي في السودان .
خلاصة الآراء والأعال المقدرة