لخّصلي

المشاركة السياسية هي النشاط الطوعي لأعضاء المجتمع في اختيار القادة والمشاركة المباشرة وغير المباشرة في صناعة السياسات العامة (أصغري، ووفقًا لأجوداني من خلال لغة ميرون وينر، تعرف المشاركة السياسية بأنها "كل عمل طوعي ناجح أو غير ناجح، يشمل أساليب مشروعة وغير مشروعة للتأثير في مجال اختيار القادة والسياسات والإدارة العامة على أي مستوى" (أجوداني، كما يشير بشيرية نقلاً عن ميل برات إلى أن "المشاركة السياسية هي السلوك الذي يؤثر أو يهدف إلى التأثير على النتائج الحكومية" (بشيريه، يمكننا تلخيص ذلك بالقول أن المشاركة السياسية هي مفهوم حديث وجديد يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتنمية السياسية في الدول المتقدمة والنامية. يمكن تقسيم مشاركة النساء السياسية في إيران بعد الثورة إلى ثلاثة أنواع: المشاركة البسيجية، المشاركة التقليدية، التي تجلت في مؤشرات مثل دعم المجاهدين، المشاركة الحديثة، الخدمة المدنية الحكومية، 1381: 463). لأنهم لا يختلفون كثيرًا في النوعين الأول والثاني، على سبيل المثال، أكد الإمام الخميني مرارًا على قضية مشاركة النساء السياسية، قائلاً: "الإسلام ليس فقط مع حرية المرأة، 1371 ج: 2: 192)، ج 5: 153)، "يجب أن تكون المرأة لها حقوق متساوية مع الرجل. الإسلام يركز على مساواة الرجل والمرأة ويعطي كلا منهما حق تحديد المصير. والانتخاب، 1362: 34). 1372: 20). من وجهة نظرهم العامة، لا تشكل القوانين مانعًا رئيسيًا أمام دخول النساء في مستويات الإدارة السياسية في البلاد، في المقابل، يعتبر المؤيدون للفكر الإسلام الفقهي أنه لا توجد أي موانع في الوضع الحالي للمشاركة السياسية للنساء، في ذات الوقت، 1371 ج: 4: 104). على الرغم من أن بعض المفكرين الدينيين المحدثين يعتبرون أن الإسلام قد ذكر المبادئ العامة حول حرية ومشاركة النساء والرجال في السياسة، مثل السلطات الضاغطة، غير صحيحة. أما بالنسبة للمجتهد شبستري، ونحن من نحدد مفهوم إنسانيتك"، من جهة أخرى، لا يرى المبدئيون أن المشاركة السياسية للنساء والحرية السياسية لهما تلك الأبعاد التي يتصورها الإصلاحيون. 1378 ج: 14: 403). كما يقول آية الله خامنئي أن "نحن لا نكون مثل هؤلاء الذين يزعمون أن النساء يجب أن يكن القائدات والمرد في هذه المواضيع يحققون تطابقًا مع الإسلام، مشاركة النساء في مناصب مرموقة، مثل رئاسة الجمهورية أو المرجعية الدينية، لا يراها الفقهاء المؤيدون للنظام الفقهي الإسلامي موافقة. يعتبرون أن النساء غالبًا ما يتمتعن بعواطف وأحاسيس أكثر من الرجال،

مشاركة النساء السياسية
المشاركة السياسية هي النشاط الطوعي لأعضاء المجتمع في اختيار القادة والمشاركة المباشرة وغير المباشرة في صناعة السياسات العامة (أصغري، 1378: 15). ووفقًا لأجوداني من خلال لغة ميرون وينر، تعرف المشاركة السياسية بأنها "كل عمل طوعي ناجح أو غير ناجح، منظم أو غير منظم، دوري أو مستمر، يشمل أساليب مشروعة وغير مشروعة للتأثير في مجال اختيار القادة والسياسات والإدارة العامة على أي مستوى" (أجوداني، 1382: 45). كما يشير بشيرية نقلاً عن ميل برات إلى أن "المشاركة السياسية هي السلوك الذي يؤثر أو يهدف إلى التأثير على النتائج الحكومية" (بشيريه، 1381: 32). يمكننا تلخيص ذلك بالقول أن المشاركة السياسية هي مفهوم حديث وجديد يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتنمية السياسية في الدول المتقدمة والنامية.
يمكن تقسيم مشاركة النساء السياسية في إيران بعد الثورة إلى ثلاثة أنواع:

المشاركة البسيجية، التي تميزت بمؤشرات مثل المشاركة في المسيرات وبسيج المستضعفين.
المشاركة التقليدية، التي تجلت في مؤشرات مثل دعم المجاهدين، وتقديم المساعدات المالية والعينية والخدمية للحرب والمشاركة في الأنشطة السياسية للقيام بالواجبات الدينية.
المشاركة الحديثة، التي تجلت في مؤشرات مثل المشاركة في الانتخابات، وتمثيل البرلمان، والانضمام إلى السلطات التنفيذية والقضائية، والمنظمات السياسية المؤثرة والبارزة، الخدمة المدنية الحكومية، وتشكيل مجموعات خاصة من جمعيات النساء (محمدي أصل، 1381: 463).
التحدي الرئيسي بين الإصلاحيين والمبدئيين يتعلق بشكل أساسي بالنوع الثالث من المشاركة السياسية؛ لأنهم لا يختلفون كثيرًا في النوعين الأول والثاني، حيث لا يعترض المبدئيون مثل الإصلاحيين على مشاركة النساء في هذين النوعين ويؤكدون عليها. على سبيل المثال، أكد الإمام الخميني مرارًا على قضية مشاركة النساء السياسية، قائلاً: "الإسلام ليس فقط مع حرية المرأة، بل هو أساس حرية المرأة في جميع جوانب وجودها" (الإمام الخميني، 1371 ج: 2: 192)، "يجب أن تشارك المرأة في تحديد مصير البلاد" (الإمام الخميني، ج 5: 153)، "يجب أن تكون المرأة لها حقوق متساوية مع الرجل. الإسلام يركز على مساواة الرجل والمرأة ويعطي كلا منهما حق تحديد المصير. يجب أن يتمتعوا بكل الحريات، مثل حرية الاختيار، والانتخاب، وحرية التعليم والعمل والمشاركة في الأنشطة الاقتصادية" (الإمام الخميني، 1362: 34). كما أبدى آية الله خامنئي في مناسبات عدة وجهة نظره الإيجابية والموافقة على مشاركة النساء السياسية والاجتماعية (آية الله خامنئي، 1372: 20).
ينتقد العديد من المفكرين الدينيين القوانين السائدة بشأن النظام القانوني للنساء، خاصة فيما يتعلق بمشاركتهم السياسية. من وجهة نظرهم العامة، لا تشكل القوانين مانعًا رئيسيًا أمام دخول النساء في مستويات الإدارة السياسية في البلاد، بل تكون المفاهيم الشائعة عن صفات مثل المجتهد والفقيه وولي الفقيه... هي التي تجعل هذا الحضور غير ممكن. في المقابل، يعتبر المؤيدون للفكر الإسلام الفقهي أنه لا توجد أي موانع في الوضع الحالي للمشاركة السياسية للنساء، بل يرون أن الوضع الحالي يتناسب مع الشريعة الإسلامية والموازين الفقهية الصحيحة. في ذات الوقت، يحافظون على الحذر كي لا يؤدي الحرية إلى الانحراف والرغبات غير المشروعة: "لن نسمح أبدًا بأن تصبح النساء مجرد أداة للرجال أو موضوعًا للشهوة" (الإمام الخميني، 1371 ج: 4: 104).
على الرغم من أن بعض المفكرين الدينيين المحدثين يعتبرون أن الإسلام قد ذكر المبادئ العامة حول حرية ومشاركة النساء والرجال في السياسة، إلا أنهم يرون أن هذه المبادئ لم تتطرق للتفاصيل المتعلقة بالشروط أو الآليات لتطبيق هذه الحقوق. من وجهة نظرهم، يعتبرون الضغوط الخارجية، مثل السلطات الضاغطة، أو القيود السياسية التي يتم فرضها من الخارج على الإنسان، غير صحيحة. أما بالنسبة للمجتهد شبستري، فإن أن يُقال للآخرين: "نحن نضع قيودًا عليك، فكر كما نريد، وكن الإنسان كما نريد، ونحن من نحدد مفهوم إنسانيتك"، فهذا يناقض تمامًا مفهوم الحرية الخارجية (مجتهد شبستري، 1383: 127-128).
من جهة أخرى، لا يرى المبدئيون أن المشاركة السياسية للنساء والحرية السياسية لهما تلك الأبعاد التي يتصورها الإصلاحيون. الإمام الخميني (قدس الله سره) يرى أن مثل هذه الأفكار هي أفكار غربية وأن من يدعو إليها هم الغرباء عن ثقافتنا والمقلدون للغرب (الإمام الخميني، 1378 ج: 14: 403). كما يقول آية الله خامنئي أن "نحن لا نكون مثل هؤلاء الذين يزعمون أن النساء يجب أن يكن القائدات والمرد في هذه المواضيع يحققون تطابقًا مع الإسلام، وليس كما يدعي بعض المقلدين بأن النساء من المفترض أن تكونهن رؤساء".
مشاركة النساء في مناصب مرموقة، مثل رئاسة الجمهورية أو المرجعية الدينية، لا يراها الفقهاء المؤيدون للنظام الفقهي الإسلامي موافقة.
تتمثل بعض الأدلة على معارضتهم بأن المرأة ليست مؤهلة للمناصب العليا مثل رئاسة الجمهورية أو القضاء نظرًا لاختلافاتها التكوينية والنفسية عن الرجل. يعتبرون أن النساء غالبًا ما يتمتعن بعواطف وأحاسيس أكثر من الرجال، وبالتالي يكون عمل القاضي في مسائل حساسة غير ملائم لهن.