لخّصلي

كمل من الرجال
كثير تعد جائزة نوبل من أهم الجوائز المتاحة في مجالات الأدب والطب والفيزياء والكيمياء والاقتصاد والنشاط من أجل السلام . وهي مجموعة من ست جوائز دولية سنوية تمنحها عدة فئات من قبل المؤسسات السويدية والنرويجية ؛ تقديرا للأكاديميين والمثقفين أو للتقدم العلمي .

وقد فاز بجائزة نوبل حتى عام ۲۰۱۸ م ، ۲۷ مؤسسة وهيئة ، و 844 رجلا ، و 49 امرأة .
أي أن نسبة النساء إلى الرجال 5 ٪ .

ولافت جدا نسبة النساء في الجوائز والتساؤل الحاضر في ذهن كل متابع : هل اعترض أحد على هذه النسبة ؟ هل اتهمت الجائزة بانتقاص المرأة ؟ هل الجائزة منحازة للرجال ؟

من زاوية أهم ، وأكثر التصاقا بما أود قوله : أين الطاعنون في الشنة - الذين يزعمون باطلا أنها جاءت تنتقص المرأة - عن التصدي لمثل هذه الجائزة العالمية المعاصرة ؟

العقل المنصف في التعامل مع نتائج هذه الجائزة ، يدرك أن نسبة فوز النساء إلى نسبة فوز الرجال ليست إلا محاكاة للواقع البشري الذي نعيشه .

ألم يخبر النبي عن الأمم السابقة بمثل هذه النتيجة حين قال : « كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا : آسية امرأة فرعون ، ومریم بنت عمران ، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام » .

لكن السؤال الأبرزها هنا : لماذا الكمال في الرجال أكثر من الكمال في النساء ؟

أعتقد أن الحديث يترجم واقعا نشاهده ونعيشه ، فلو نظرنا النسبة الناجحين من الرجال إلى الناجحات من النساء ، كالعلماء ، والأطباء ، والسياسيين ، والمفكرين ، وأساتذة الجامعات ، فإنا سنجد الغلبة والكثرة للرجال ، حسنا ... وأين النساء إذن ؟

لولا الله ثم هذه الأم العظيمة ، والأخ الداعمة ، والزوج الصابرة ، اللاتي يهين المكان والجو الهادئ للرجل لما برع أحد ! ولا حتی مخترع جائزة نوبل نفسه ! ولا يخالف في هذا عاقل ، تضحية المرأة لتكمیل من حولها سواء كان ابنا أو زوجا ، حقيقة أوضح من الشمس في رابعة النهار ! لذلك يعترف كل الناس أن :

وراء كل رجل عظيم امرأة » ، إذ المرأة تبذل نفسها وحياتها خدمة لمن حولها . بل قد يكون وصول بعض الرجال للكمال أمارة لكمال من خلفهم من النساء كما قال ابن كثير معقبا على الحديث : « لفظه يقتضي حصر الكمال في النساء في مریم وآسية ... فإن كلا منهما كفلت نبيا في حال صغره ، فآسية كفلت موسى الكليم ، ومريم كفلت ولدها عبد الله ورسوله »

. وقبل بيان معاني ألفاظ الحديث ، وشرحه ، لا بد من التنويه على أن الأصل في الإسلام تساوي الرجل والمرأة في التكريم والجزاء ، قال تعالى : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) [ الحجرات : ۱۳ ] .

وقال جل شأنه : ( ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا )( ۱۲۶ ) } [ النساء : ۱۲۶ ] . وقال عز وجل : ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وضلناهم على كثير من خلقنا تفضيلا)[ الإسراء : ۷۰ ] .

فالله عز وجل فضل بني آدم - وهم ذريته ذكورا وإناثا- على كثير ممن خلق ، ثم فضل الرجال على النساء تفضيلا يقابله تکلیف ، بما يوافق الفروق الخلقية بين الذكر والأنثى ، ومن هذا التفضيل ما يفسره سياق الآيات في قوله تعالى : ( ولا تتمنؤا ما فضل الله به بعضه على بعض الرجالي تصيب مما اتسبوا ولاء نصیب ما اكتسبن ) [ النساء : ۳۲ ] ,وقوله تعالى : الرجال قوامون على الشاء بما فضل الله بعضهم على بعضي وبما أنفقوا من أموالهم » [ النساء : 34 ] .

وبالنظر في سبب نزول آية التفضيل - وهو أن النساء تكلمن في تفضيل الله الرجال عليهن في الميراث - ذكر تعالى في هذه الآية أنه إنما فضل الرجال على النساء في الميراث ؛ لأن الرجال قوامون على النساء ، فإنهما وإن اشتركا في استمتاع كل واحد منهما بالآخر ، أمر الله الرجال أن يدفعوا إليهن المهر ، وينفقوا عليهن ، فصارت الزيادة من أحد الجانبين مقابلة بالزيادة من الجانب الآخر ، فكأنه الافضل البتة . كما أن فضل الرجال على النساء حاصل من وجوه كثيرة ، بعضها صفات حقيقية ، وبعضها أحكام شرعية ، فمن الأحكام الشرعية : اختصاصهم بالنبوة ، والرسالة ، والولايات ، ومن العبادات : الجهاد والجمع ، والجماعات ، وكذلك خصهم بالنفقات على الزوجات ؛ بل وكثير من النفقات يختص بها الرجال دون النساء ، ومن الصفات الحقيقية ما خصهم الله به من العقل والرزانة والصبر والجلد.

وأما حديث : « كمل من الرجال كثير ... » فقد وضع على طاولة النقاش ، وأورد عليه عدة تساؤلات ، واستشكالات :

• أولها : ما المراد بالكمال في الحديث ؟
  لا شك أن معرفة معنی أي كلمة ابتداء يقتضي النظر في لغة العرب وماذا تعني في قواميسهم ، ومعنى الكمال : التمام ، والتمام تطلق على ما يتجزأ إلى أجزاء . فلكل شيئ كمال ومنتهی يقف عنده .

وعلى سبيل المثال لا الحصر : الشهادات العلمية ؛ فلكل مرحلة من المراحل الدراسية مستوى تنتهي عنده ، ولا يزال طالب العلم يترقى في هذه المراحل والمستويات حتى يتوقف عند الأستاذية ، ولا يوجد رتبة علمية فوقها ، وكذلك في باقي المجالات فلكل مجال حد تقف عنده يكون به التمام . والكمال أيضا درجات ومراتب ، فالامتياز أعلى تقدير ، ومن حازه فقد فاز بالكمال ، ومع ذلك فهذا الكمال درجات أيضا ، منه ۹۰ - ۹۵ - ۱۰۰ .

وبالنظر للحديث نجد إنصاف النبي ودقة لفظه ، حين فصل كمال الرجال ، عن كمال النساء ، فلم يجعلهما في ميزان واحد ، إيذانا بأن للرجال كمالا يختلف عن كمال النساء ، فما يعد كما في المرأة ، ليس بالضرورة أن يكون كذلك في حق الرجل ، ومهما قيل في الكمال فالمقصود به کمال بشري محدود .

وقد ذكر العلماء عدة مراتب للكمال منها :

• النبوة : وهي أعلى مراتب الكمال ، وهذه المرتبة يتفاضل فيها الأنبياء فيما بينهم ، كما قال تعالى : ( ولقد فضلنا بعض النبيين علی بغض [ الإسراء : 55 ] ، وهي مرتبة خاصة بالرجال لا يشاركهن النساء فيها ، لما تقدم من اختصاص الرجال ببعض الأحكام الشرعية .

٢- الصديقية : وهي كمال العلم والعمل ، وأثبتها الله عز وجل المريم عليها السلام كما في قوله تعالى : { ما المسيح ابن مريم إلا رشول قد خلت من قبله الشل وأتمه ديقة } [ المائدة : 75 ] ، والصديقية هي المرتبة الثانية بعد النبوة ، وهي مما يشترك فيه الرجال والنساء .
٣- الشهادة في سبيل الله تعالی
. 4 - الولاية .
٥- الأخلاق .

والمراتب الأربع الأولى ذكرها الله في قوله تعالى : ( ومن يطع الله والرشو أول مع الذين أنعم الله عليهم من البنين والصديقين والشهداء والطالحين و أوليك رفيقاه [ النساء :« [ 69

• ثانيها : لماذا جاء كمال الرجال في الحديث فعلا ماضيا ( گل ) ، وجاء كمال النساء بالفعل المضارع ( یکمل ) ؟
  جاء الكمال في الحديث بدلالة الماضي في موضعيه للرجال والنساء ما مع اختلاف الصيغة .

كيف ؟
=الأولى : الفعل الماضي في « گمل من الرجال كثير » ، وهذه واضحة لا إشكال فيها .

= والثانية : ( لم يكمل ) ، صحيح أن ( یکمل ) فعل مضارع ، لكنه إذا سبق ب ( لم ) أصبح معناه ماضيا ، لذلك يقول أهل النحو أن ( لم ) تقلب زمن الفعل من المضارع إلى الماضي .

لذلك عندما تسأل أحدهم : هل سافرت في الإجازة ؟ وسافر فعل ماضي
يجيبك : لا ، لم أسافر ؟ وأسافر فعل مضارع ، لكن ( لم ) جعلت المعني جوابا عن حدث حصل في الزمن الماضي
فأصبح الحديث كله إخبارا عن الماضي ، ونص شراح الحديث على أنه إخبار عن الأمم السابقة .

ومعنى « كمل من الرجال كثير » ، « أي : كثيرون من أفراد هذا الجنس حتى صاروا رسلا وأنبياء وخلفاء و علماء وأولياء » ) .

أما قوله : « ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران و آسية امرأة فرعون » ، فهذا أسلوب حصر ، والمعنى : لم يكمل من النساء إلا قليل منهن ، وهذا القليل محصور في مريم وآسية في زمانهما ، والمراد ببلوغهما الكمال أي النهاية في جميع الفضائل التي للنساء .

• وهنا وردني سؤال : هل يعني اسلوب الحصر الذي ذكر معه کمال مریم وامرأة فرعون أنه لا يكمل غيرهن ؟

بالطبع لا ، لأنه كما تقدم أن الحديث عن الأمم السابقة ، ولا ينفي كمال غيرهما في هذه الأمة كخديجة وفاطمة تها ، فخديجة خدمت رسول الله ع قبل البعثة خمسة عشر سنة ، وبعدها أزيد من عشر سنين ، وكانت له وزير صدق بنفسها ومالها وتها ، وأما فاطمة ا بنت رسول الله ، فإنها ځصت بمزيد فضيلة على أخواتها ، لأنها أصيبت بوفاة رسول الله ، وبقية أخواتها متن في حياة النبي ، وأما عائشة نموها فإنه لا يعرف في سائر النساء من هذه الأمة بل ولا في غيرها أعلم منها ولا أفهم ) .

وهنا فرصة لمن أرادت أن تلتحق بركب الكاملات من النساء ، إذا عرفت ما تميزت به " مریم بنت عمران " ، و " آسية بنت مزاحم " وغيرهما من النساء اللاتي جاءت الشنة بذكر مناقبهن وفضلهن .

• أما الجملة الأخيرة من الحديث وهي قوله : « فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام » :

فقد يشكل معناها على من لا يحسن فهم أساليب العرب ، والتي منها أسلوب ( التشبيه ) ، حيث شبه النبي و فضل عائشة ، بفضل الثريد على سائر الطعام ، ومعنى الفضل في اللغة کثرة المحاسن والفضائل ( 2 ) ، وكتب الشنة والسيرة تزخر بمناقب أم المؤمنين عائشة وها ، ومما يذكر لها أن النبي و توفي عنها وهي في الثامنة عشر من عمرها ، وهذا الفضل والمدح لها وهي دون الثامنة عشر ، وهذه لفتياتنا يتأملنها جيدا : أن فضل المرأة المسلمة ، لا يحصر في عمر ، بل يذكر ويشكر أيا كان عمرها ، وهذا دليل على أن المرأة قد تكون مؤثرة وهي في عمر صغير !

والموفقه من سعت لتكمیل نفسها ، وتكميل غيرها ، والتشبه بالكاملات : کمال !

فهذه مریم بنت عمران قد حازت الكمال في العبادة ، و " مريم " اسم غير عربي ، ومعناه بالعربية : العابدة ، وآسية بنت مزاحم رم الثبات على الدين ، وخديجة بنت خويلد مساندة الدعوة والزوج الرؤوم ، وفاطمة رمز الصبر عند فقد الأحبة ، وأسماء بنت أبي بكر ودورها في ابتداء الهجرة ، وأم عمارة وجهادها في غزوة أحد ، وأم طلحة وموقفها حين توفي ابنها ، وأم سلمة وحكمها في صلح الحديبية ، وكثير كثير .. إن اقتربت إحدانا من سيره ، وتأملت دقائق كمالاتهن ، فإنها خيره بإصابة الكمال ، وإن لم تصبه : اقتربت منه ، أو كادت .