لخّصلي

فقد فسره النبي ﷺ في هذا الحديث بالاعتقادات الباطنة، فقال : «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، وتُؤْمِنَ بالقدر خيره وشره . وقد ذكر الله في كتابه الإيمان بهذه الأصول الخمسة في مواضع، كقوله تعالى : آمَنَ الرَّسُولُ بما أنزل إليه من ربه والمُؤمِنُونَ كُلُّ آمَن بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُله ﴾ [البقرة : ٢٨٥]. وقال تعالى : ﴿ولكن البر مَنْ آمَنَ بِاللهِ واليَومِ الآخِرِ والمَلائِكَةِ والكتاب والنبيِّين) الآية [البقرة : ٢٧٧]، وقال تعالى : الذين يُؤْمِنُونَ بِالغَيب ويُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُم يُنفِقُونَ . والذين يُؤْمِنُونَ بما أنزل إليك وما أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُم يُوقنون ﴾ [البقرة : [٣-٤ والنار. وقد أدخل في الإيمان الإيمان بالقدر خيره وشره، ولأجل هذه الكلمة روى ابن عمر هذا الحديث محتجاً به على مَنْ أَنكَر القدر، وزعم أَنَّ الأمر أنف : يعني أنه مستأنف لم يسبق به سابق قدرٍ مِنَ الله عز وجل، وأخبر أنه لا تقبل منهم أع . الم - بدون الإيمان بالقدر. وشر، ومَنْ هُم منهم من أهل الجنة، ومن أهل النار، وأعد لهم الثواب والعقاب جزاء لأعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم، وأنه كتب ذلك عنده وأحصاه، والطاعة، وشاءها منهم ، وينكرها القدرية، والدرجة الأولى أثبتها كثير من القدرية، ونفاها غُلاتُهم ، وكعمرو بن عبيد وغيره وقد قال كثير من أئمةِ السَّلفِ : ناظرُوا القدرية بالعلم ، فإن أقروا به خُصِمُوا، فيكفر بذلك، وأنكروا أن الله خلق أفعال عباده، وشاءها، فقد خصموا ، وفي تكفير هؤلاء نزاع مشهور بين العلماء . فنص الشافعي وأحمد على تكفيره، وكذلك غيرهما من أئمة الإسلام . فإن قيل : فقد فرق النبيُّ ﷺ في هذا الحديث بين الإسلام والإيمان، وجعل الأعمال كلها من الإسلام ، لا مِنَ الإيمان، وجعله قولاً مُحدثاً : سعيد بن جبير، وقتادة، وإبراهيم النخعي، والزهري، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل الأمصار: أما بعد، فإنَّ للإيمان فرائض وشرائع وحدوداً] وسنناً، فمن استكملها، استكمل الإيمان. ومن لم يستكملها، لم يستكمل الإيمان، ذكره البخاري في صحيحه»(۱). أولئك هم المُؤْمِنُونَ حَقًّا [الأنفال : ٢-٤] وإيتاء الزكاة، عن النبي ﷺ ، أو بضع وستون شعبة، والحياء شعبة من الإيمان، وفي الصحيحين (۳) عن أبي هريرة ، عَن النَّبيِّ ﷺ ، قال : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمنٌ» . فلولا أن ترك هذه الكَبائِرَ مِنْ مُسمَّى الإيمان، لما انتفى اسم الإيمان عن مرتكب شيء منها ؛ وأما وجه الجمع بين هذه النصوص وبين حديث سؤال جبريل عليه السلام عن الإسلام والإيمان، وإدخاله الأعمال في مُسمى الإسلام دونَ مُسمَّى الإيمان، وهو أنَّ مِنَ الأسماء ما يكون شاملاً لمسميات متعددة عند إفراده وإطلاقه، فإذا قرن ذلك الاسم بغيره، صار دالا على بعض تلك المسميات، والاسم المقرون به دال على باقيها، فإذا أفرد أحدهما، دخل فيه كل من هو محتاج، فإذا قرن أحدهما بالآخر، دل أحد الاسمين على بعض أنواع ذوي الحاجات، والآخر على باقيها ، فهكذا اسم الإسلام والإيمان : إذا أفرد أحدهما، دخل فيه الآخر، ودل بانفراده على ما يدل عليه الآخر بانفراده، فإذا قُرِنَ بينهما، وقد صرح بهذا المعنى جماعةً مِنَ الأئمة . قال أبو بكر الإسماعيلي (1) في رسالته إلى أهل الجبل : قال كثيرٌ مِنْ أهل السنة والجماعة : إن الإيمان قول وعمل، والإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله إذا ذكر كل اسم على عدته مضموماً إلى الآخر، فقيل : المؤمنون والمسلمون جميعاً مفردين، أريد بأحدهما معنى لم يُرد بالآخر (٢) ، وإذا ذُكِرَ أحد الاسمين ، وتبعه عليه جماعة من العلماء من بعده . كما في مسند الإمام أحمد (4) عن عمرو بن عبسة، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ ، فقال : يا رسول الله ، وأن يسلم المسلمون مِنْ لِسانِكَ ويَدكَ ، قال : وما الإيمان؟ قال : «أن تُؤْمِن بالله، وملائكته وكتبه ورسله، والبعث بعد الموت». قال : فما الهجرة؟ قال: «أن تهجر السُّوءَ»، فجعل النبي ﷺ الإيمان أفضل الإسلام ، وأدخل فيه الأعمال . وبهذا التفصيل يظهر تحقيق القول في مسألة الإسلام والإيمان : هل هما أو هما مختلفان؟ . وأيوب فيه ضعف . منهم قتادة، وداود بن أبي هند، وأبو جعفر الباقر، والزهري ، وحماد بن زيد، وابن أبي ذئب، وبهذا التفصيل الذي ذكرناه يزول الاختلاف، فيُقالُ : إذا أفرد كلُّ مِنَ الإسلام والإيمان بالذكر، فلا فرق بينهما حينئذ، وإنْ قُرن بين الاسمين، كان بينهما فرق . - ۱۰۷ - وإقراره، والإسلام : هو استسلام العبد لله ، وانقياده له ، وهو الدين، وهذا أيضاً مما يدل على أن أحد الاسمين إذا أفرد دخل فيه الآخر، وإنَّما يفرق بينهما حيثُ قُرنَ أحد الاسمين بالآخر.

وأما الإيمان، فقد فسره النبي ﷺ في هذا الحديث بالاعتقادات الباطنة، فقال : «أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، والبعث بعد الموت، وتُؤْمِنَ بالقدر خيره وشره .

وقد ذكر الله في كتابه الإيمان بهذه الأصول الخمسة في مواضع، كقوله تعالى : آمَنَ الرَّسُولُ بما أنزل إليه من ربه والمُؤمِنُونَ كُلُّ آمَن بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُله ﴾ [البقرة : ٢٨٥]. وقال تعالى : ﴿ولكن البر مَنْ آمَنَ بِاللهِ واليَومِ الآخِرِ والمَلائِكَةِ والكتاب والنبيِّين) الآية [البقرة : ٢٧٧]، وقال تعالى : الذين يُؤْمِنُونَ بِالغَيب ويُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُم يُنفِقُونَ . والذين يُؤْمِنُونَ بما أنزل إليك وما أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُم يُوقنون ﴾ [البقرة :

. [٣-٤

والإيمان بالرُّسُلِ يلزم منه الإيمان بجميع ما أخبروا به من الملائكة، والأنبياء، والكتاب والبعث، والقدر، وغير ذلك من تفاصيل ما اخبروا به، من صفات الله تعالى وصفات اليوم الآخر، كالميزان والصراط، والجنة، والنار. وقد أدخل في الإيمان الإيمان بالقدر خيره وشره، ولأجل هذه الكلمة روى ابن عمر هذا الحديث محتجاً به على مَنْ أَنكَر القدر، وزعم أَنَّ الأمر أنف : يعني أنه مستأنف لم يسبق به سابق قدرٍ مِنَ الله عز وجل، وقد غلظ ابن عمر عليهم، وتبرأ منهم، وأخبر أنه لا تقبل منهم أع . الم - بدون الإيمان بالقدر.

والإيمان بالقدر على درجتين :

إحداهما : الإيمان بأن الله تعالى سبق في علمه ما يعمله العباد . من خير، وشر، وطاعة، ومعصية قبل خلقهم وإيجادهم، ومَنْ هُم منهم من أهل الجنة، ومن أهل النار، وأعد لهم الثواب والعقاب جزاء لأعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم، وأنه كتب ذلك عنده وأحصاه، وأن أعمال العباد تجري على ما سبق

في علمه وكتابه .

والدرجة الثانية : أن الله تعالى خلق أفعال عباده كلها مِنَ الكفر، والإيمان ، والطاعة، والعصيان، وشاءها منهم ، فهذه الدرجة يُثبتها أهل السنة والجماعة، وينكرها القدرية، والدرجة الأولى أثبتها كثير من القدرية، ونفاها غُلاتُهم ، كمعبد الجهني الذي سُئِلَ ابن عمر عن مقالته، وكعمرو بن عبيد وغيره

وقد قال كثير من أئمةِ السَّلفِ : ناظرُوا القدرية بالعلم ، فإن أقروا به خُصِمُوا، وإن جحدوه، فقد كفروا يريدونَ أَنَّ مَنْ أَنكَرَ العلم القديمَ السَّابِقَ بأفعال العباد، وأنَّ الله قسمهم قبل خلقهم إلى شقي وسعيد، وكتب ذلك عنده في كتاب حفيظ ، فقد كذب بالقرآن، فيكفر بذلك، وإن أقروا بذلك، وأنكروا أن الله خلق أفعال عباده، وشاءها، وأرادها منهم إرادة كونية قدرية، فقد خصموا ، لأنَّ ما أقروا به حُجَّةٌ عليهم فيما أنكروه . وفي تكفير هؤلاء نزاع مشهور بين العلماء .

• ١٠٣ -

2

وأما من أنكر العلم القديم، فنص الشافعي وأحمد على تكفيره، وكذلك

غيرهما من أئمة الإسلام .

فإن قيل : فقد فرق النبيُّ ﷺ في هذا الحديث بين الإسلام والإيمان، وجعل الأعمال كلها من الإسلام ، لا مِنَ الإيمان، والمشهورُ عَنِ السَّلفِ وأهل الحديث أن الإيمان : قول وعمل ونيَّة، وأن الأعمال كلها داخلة في مُسمَّى الإيمان . وحكى الشَّافعي على ذلك إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم .

وأنكر السلفُ على مَنْ أخرجَ الأعمالَ عَنِ الإيمان إنكاراً شديداً. وممن أنكر ذلك على قائله، وجعله قولاً مُحدثاً : سعيد بن جبير، وميمون بن مهران، وقتادة، وأيوب السختياني، وإبراهيم النخعي، والزهري، ويحيى بن أبي كثير، وغيرهم . وقال الثوري : هو رأي محدث، أدركنا الناس على غيره. وقال الأوزاعي : كان مَنْ مضى ممَّن سلف لا يُفرقون بين الإيمان والعمل .

وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل الأمصار: أما بعد، فإنَّ للإيمان فرائض وشرائع وحدوداً] وسنناً، فمن استكملها، استكمل الإيمان. ومن لم يستكملها، لم يستكمل الإيمان، ذكره البخاري في صحيحه»(۱).

قيل : الأمر على ما ذكره، وقد دلّ على دخول الأعمال في الإيمان قوله تعالى . إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ الله وجِلَتْ قُلُوبُهُم وَإِذَا تُلِيتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زادتْهُم إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِم يَتوكَّلُونَ . الَّذين يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُم يُنفِقُون . أولئك هم المُؤْمِنُونَ حَقًّا [الأنفال : ٢-٤]

وفي الصحيحين) (۱) عن ابن عباس أنَّ النبي ﷺ قال لوفد عبد القيس : آمركم بأربع : الإيمان بالله ، وهل تدرون ما الإيمان بالله ؟ شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تُعطوا من المَعْنَم الخُمْسَ».

وفي الصحيحين) (۱) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ ، قال : الإيمان بضع وسبعون، أو بضع وستون شعبة، فأفضلها : قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان، ولفظه لمسلم .

وفي الصحيحين (۳) عن أبي هريرة ، عَن النَّبيِّ ﷺ ، قال : «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمنٌ» . فلولا أن ترك هذه الكَبائِرَ مِنْ مُسمَّى الإيمان، لما انتفى اسم الإيمان عن مرتكب شيء منها ؛ لأن الاسم لا ينتفي إلا بانتفاء بعض أركان المى أو واجباته .

وأما وجه الجمع بين هذه النصوص وبين حديث سؤال جبريل عليه السلام عن الإسلام والإيمان، وتفريق النَّبيِّ ﷺ بينهما، وإدخاله الأعمال في مُسمى الإسلام دونَ مُسمَّى الإيمان، فإنَّه يَتَّضِحُ بتقرير أصل ، وهو أنَّ مِنَ الأسماء ما يكون شاملاً لمسميات متعددة عند إفراده وإطلاقه، فإذا قرن ذلك الاسم بغيره، صار دالا على بعض تلك المسميات، والاسم المقرون به دال على باقيها، وهذا كاسم الفقير والمسكين، فإذا أفرد أحدهما، دخل فيه كل من هو محتاج، فإذا قرن أحدهما بالآخر، دل أحد الاسمين على بعض أنواع ذوي الحاجات، والآخر على باقيها ، فهكذا اسم الإسلام والإيمان : إذا أفرد أحدهما، دخل فيه الآخر، ودل بانفراده على ما يدل عليه الآخر بانفراده، فإذا قُرِنَ بينهما، دل أحدهما على بعض ما يدل عليه بانفراده، ودل الآخر على الباقي .

وقد صرح بهذا المعنى جماعةً مِنَ الأئمة . قال أبو بكر الإسماعيلي (1) في

رسالته إلى أهل الجبل : قال كثيرٌ مِنْ أهل السنة والجماعة : إن الإيمان قول وعمل، والإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله إذا ذكر كل اسم على عدته مضموماً إلى الآخر، فقيل : المؤمنون والمسلمون جميعاً مفردين، أريد بأحدهما معنى لم يُرد بالآخر (٢) ، وإذا ذُكِرَ أحد الاسمين ، شَمِلَ الكُل وعمهم .

وقد ذكر هذا المعنى أيضاً الخطابي في كتابه «معالم السنن (۳)، وتبعه عليه

جماعة من العلماء من بعده .

ويدل على صحة ذلك أن النبي ﷺ فسر الإيمان عند ذكره مفرداً في حديث وفد عبد القيس بما فسر به الإسلام المقرون بالإيمان في حديث جبريل، وفسر

في حديث آخر الإسلام بما فسر به الإيمان، كما في مسند الإمام أحمد (4) عن عمرو بن عبسة، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ ، فقال : يا رسول الله ، ما الإسلام؟ قال: «أنْ تُسلِمَ قلبك الله ، وأن يسلم المسلمون مِنْ لِسانِكَ ويَدكَ ، قال : فأي الإسلام أفضل ؟ قال : «الإيمان» . قال : وما الإيمان؟ قال : «أن تُؤْمِن بالله، وملائكته وكتبه ورسله، والبعث بعد الموت». قال: فأي الإيمان أفضل؟ قال: «الهجرة» . قال : فما الهجرة؟ قال: «أن تهجر السُّوءَ»، قال : فأي الهجرة أفضل ؟ قال : «الجهاد». فجعل النبي ﷺ الإيمان أفضل الإسلام ، وأدخل فيه الأعمال .

وبهذا التفصيل يظهر تحقيق القول في مسألة الإسلام والإيمان : هل هما

واحد، أو هما مختلفان؟ . فإن أهل السُّنَّةِ والحديث مختلفون في ذلك، وصنفوا في ذلك تصانيف متعددة، فمنهم من يدعي أن جمهور أهل السنة على أنهما شيء واحد : منهم محمد بن نصر المروزي ، وابن عبد البر، وقد روي هذا القولُ عَنْ سفيان الثوري

من رواية أيوب بن سويد الرملي عنه، وأيوب فيه ضعف .

وم من يحكي عن أهل السُّنَّةِ التفريق بينهما، كأبي بكر بن السمعاني وغيره، وقد نُقِلَ التفريق بينهما عَنْ كثير من السَّلَفِ، منهم قتادة، وداود بن أبي هند، وأبو جعفر الباقر، والزهري ، وحماد بن زيد، وابن مهدي ، وشريك، وابن أبي ذئب، وأحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، ويحيى بن معين، وغيرهم، على اختلاف بينهم في صفة التفريق بينهما. وكان الحسن وابن سيرين يقولان :

«مسلم» ويهابان «مؤمن» .

وبهذا التفصيل الذي ذكرناه يزول الاختلاف، فيُقالُ : إذا أفرد كلُّ مِنَ الإسلام والإيمان بالذكر، فلا فرق بينهما حينئذ، وإنْ قُرن بين الاسمين، كان

بينهما فرق .

• ۱۰۷ -

6

والتحقيق في الفرق بينهما : أن الإيمان هو تصديق القلب، وإقراره، ومعرفته، والإسلام : هو استسلام العبد لله ، وخُضُوعُه ، وانقياده له ، وذلك يكون بالعمل ، وهو الدين، كما سمى الله تعالى في كتابه الإسلام ديناً، وفي حديث جبريل سمى النبي ﷺ الإسلام والإيمان والإحسان ديناً، وهذا أيضاً مما يدل على أن أحد الاسمين إذا أفرد دخل فيه الآخر، وإنَّما يفرق بينهما حيثُ قُرنَ أحد الاسمين بالآخر. فيكون حينئذ المراد بالإيمان : جنس تصديق القلب،

وبالإسلام جنس العمل .

وفي مسند الإمام أحمد (۱) عَنْ أنس، عن النبي ﷺ ، قال : «الإسلام علانية، والإيمان في القلب . وهذا لأن الأعمال تظهر علانية، والتصديق في القلب لا يظهر. وكانَ النَّبِيُّ ﷺ يقول في دعائه إذا صلى على الميت: «اللهم مَنْ أَحَييته منا، فأحيه على الإسلام ، ومَن توفيته منا فتوفه على الإيمان

لأن العمل بالجوارح ، إنَّما يُتمكن منه في الحياة، فأما عند الموت، فلا يبقى غير التصديق بالقلب.

ومن هنا قال المحققونَ مِنَ العُلماء : كلُّ مُؤْمِن مُسلم، فَإِنَّ من حقق الإيمان، ورسخ في قلبه، قام بأعمال الإسلام