لخّصلي

فإن نفي الضرر يؤكد أن الدين الإسلامي يرسخ معاني الرحمة والتيسير ، وما أحسنه من أمرا بما فيه مضرة، وإذا نظرت إلى ما جاء تحريمه في القرآن الكريم أو في السنة النبوية فلابد أن تجد فيه خينا ومفسدة ، مصداقا لقوله تعالى : { ويحرم عليهم الخبائث } (الأعراف : -(157 ومن ناحية أخرى فإن كل ما ورد في الكتاب والسنة من أوامر، فالأصل أنها مقدورة داخلة ضمن حدود الطاقة ، فهنا يأتي التخفيف من الله تعالى ، على أن الضرر المنفي في الدين لا يتناول العقوبة والقصاص الأن عقاب المجرم على جريمته هو السبيل الوحيد الذي يردع الناس عن انتهاك حدود الله ، بل إننا نقول : إن هذه الحدود التي شرعها الله عزوجل هي مقتضى العدل والحكمة : إذ لا يعقل أن نغلب جانب مصلحة الفرد على حساب مصلحة المجتمع كله ، ولا يعقل أن تنظر بعين العطف على الجاني، فالمكلف منهي عن كل فعل. وهذا أصل عظيم من أصول الدين : فإن الفرد إذا التزم بصيانة حقوق غيره وعدم الإضرار بها، فينشأ المجتمع على أساس من الاحترام المتبادل بين افراده . وصار كل إنسان ينظر إلى مصلحته دون أي اعتبار للآخرين، لقد حرم الإسلام الضرار بكل صوره ، حتى حرم الإضرار بالآخرين منذ ولادتهم إلى حين وفاتهم ، وحرم تغيير الوصية بعد سماعها ، وحرم إضرار الموصي في وصيته ، وحفظ للأموات حقوقهم حتى حرم سب الأموات،

من هنا ، فإن نفي الضرر يؤكد أن الدين الإسلامي يرسخ معاني الرحمة والتيسير ، وعدم تكليف الإنسان ما لا يطيق ، فلا يمكن أن تجد في أحكامهأعظمها من شريعة ، وما أحسنه من أمرا بما فيه مضرة، أو نهيا عن شيء يحقق المصلحة الراجحة ، وإذا نظرت إلى ما جاء تحريمه في القرآن الكريم أو في السنة النبوية فلابد أن تجد فيه خينا ومفسدة ، مصداقا لقوله تعالى : { ويحرم عليهم الخبائث } (الأعراف : -(157 ومن ناحية أخرى فإن كل ما ورد في الكتاب والسنة من أوامر، فالأصل أنها مقدورة داخلة ضمن حدود الطاقة ، وإذا عرض للإنسان أحوال تمنعه من إتمام الامتثال بالأمر الشرعي ، كأن يلم به مرض أو عجز أو نحوهما ، فهنا يأتي التخفيف من الله تعالى ، كما في رخصة الإفطار في نهار رمضان ، ورخصة الجمع والقصر في الصلاة ، وغير ذلك كثير. على أن الضرر المنفي في الدين لا يتناول العقوبة والقصاص الأن عقاب المجرم على جريمته هو السبيل الوحيد الذي يردع الناس عن انتهاك حدود الله ، والاعتداء على حقوق الآخرين ، بل إننا نقول : إن هذه الحدود التي شرعها الله عزوجل هي مقتضى العدل والحكمة : إذ لا يعقل أن نغلب جانب مصلحة الفرد على حساب مصلحة المجتمع كله ، ولا يعقل أن تنظر بعين العطف على الجاني، ونتناسى حق من جنى عليهم ، ولذلك يقول الله عزوجل : { ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون } البقرة : 179 ) - ولم يقنصر الحديث على نفي الضرر في الشريعة ، بل أتبعه بالنهي عن إصرار العباد بعضهم لبعض، فالمكلف منهي عن كل فعل. يترتب عليه إضرار الآخرين ، سواء قصد صاحبه الإضرار أم لم يقصد ... وهذا أصل عظيم من أصول الدين : فإن الفرد إذا التزم بصيانة حقوق غيره وعدم الإضرار بها، فإن من شأن ذلك أن تقل المنازعات . بين الناس، فينشأ المجتمع على أساس من الاحترام المتبادل بين افراده . أما إذا تخلى الناس عن العمل بهذا المبداً ، وصار كل إنسان ينظر إلى مصلحته دون أي اعتبار للآخرين، فهنا تحصل الكارثة . وتشيع الأنانية المدمرة، وهذا ما جاء الإسلام بإزالته والقضاء عليه . لقد حرم الإسلام الضرار بكل صوره ، وجميع أشكاله ، حتى حرم الإضرار بالآخرين منذ ولادتهم إلى حين وفاتهم ، بل وبعد موتهم ، فحرم إضرار الأم بولدها ، كما قال الله تعالى : ( لا تضار والدة بولدها } (البقرة : 233 ) ، وحرم تغيير الوصية بعد سماعها ، وحرم إضرار الموصي في وصيته ، وحفظ للأموات حقوقهم حتى حرم سب الأموات، فما دين .