لخّصلي

تتناول هذه النصوص الاتجاهات الاجتماعية في المجتمع العربي في القرن التاسع عشر، مُسلطةً الضوء على أسباب تخلفه عن ركب الحضارة الحديثة. يرى المفكرون أن أبرز هذه الأسباب هو الانحراف عن الدين الصحيح، الاستبداد السياسي الذي شل الفكر والعمل، وفرقة المسلمين وتشتتهم على مختلف المستويات. ركزوا على ضرورة الإصلاح، وإن اختلفوا حول كيفية تحقيقه. فقد دعا جمال الدين الأفغاني وعبد الرحمن الكواكبي إلى إصلاح النظام السياسي، بينما رأى محمد عبده أن الإصلاح يبدأ بالتعليم، مُحاولاً إصلاح الأزهر وإدخال العلوم الحديثة فيه. سار على نفس النهج مصلحون آخرون في المشرق والمغرب العربي. كما طالبوا بالوحدة الإسلامية، والمساواة، والعدالة الاجتماعية، والحريات الفردية والسياسية، ومحاربة الاستبداد الذي يُفسد الدين والتربية. ناقشوا قضايا كالمرأة، وحقوقها، وتعدد الزوجات، و ظهرت مجلات تناصر قضايا المرأة، مما أدى إلى تحرر الحجاب وزيادة تعليم البنات بعد الحرب العالمية الأولى. وتطرقت النصوص إلى قضايا اجتماعية واقتصادية أخرى مثل رأس المال، والغنى، وملكية الأراضي، مع محاولات لعلاجها على مستوى المجتمع العربي.

الاتجاهات الاجتماعية
1985
تموز المجتمع العربي في القرن التاسع عشر يتعايشه مع ديانات وأثليات وجنسيات مختلفة، ففيه
المسلمون والمسيحيون واليهود والدروز والشيعة والأقباط وفضائل دينية وعرقية مختلفة، وهذا
المجتمع بعيش بالزراعة والتجارة والصناعة الحرفية، أما من الناحية القانونية فيخضع في معظمه
القوانين الدولة العلمانية، وأحيان كثيرة تحكمه القيم القبلية، إلا انها بدأت التراجع في نهاية القرن
التاسع عشر، لتأثرهم بالغرب فبدأت العادات والتقاليد تتغير وخاصة بعض المظاهر مثل اللباس
والأكل
وقد زاد هذا التقليد من تخلف المجتمع العربي عن ركب الحضارة الحديثة التي
كان ينشدها، لأنه تمسك بالمظاهر وأفضل أسباب التقدم الحقيقي ولقد صالح معظم
مفكري القرن التاسع عشر في كنيم ومقالاتهم هذه القضية، ومازالت إلى اليوم تطرح في
مشاريع الإحياء الحضاري.
أسباب تخلف المسلمين: صالح مفكر و القرن التاسع عشر وضعية .
المسلمين المتخلفة عن عمرهم من الأسم وقد كانوا في الصدارة قبل قرون فما أسب.
تراجعيم وسامي الحلول للعودة إلى الصدارة واللحاق بالأمم المتقدمة ؟ هذه التساؤلات
وغيرها حاولوا الإجابة عليا
الانحراف عن الدين رأوا ان السبب الأول في تخلف المسلمين هو ابتعادهم
عن دينهم وتعاليمه، تندرج تحته كل الأسباب، ويقصد به الانحراف عن الفهم الصحيح
للدين على أسوله والواقع في تصورات خاطئة، تحسب دينا وهي ليست بدين، لقد أفر
الأفغاني بالعلل المتعددة اللهبوط الواضح، وعنده أن العامل الرئيسي في ضعف
المسلمين وتقيقرهم هو ما عاري عقائد الدين من خلل وتشويه (جدمان، دت، صفحة
154) يقول الكواكي أن جرثومة دائنا
مین گونه و
دين النظام والنشاطات دين القرآن الصريح البيان إلى صيغة أن جعلناه دين الخيال
والخيال، فمن الخلل والتشويش فمن المبدع والتمديد، فقد الصق بالدين ماليس.
وأكبر الحراف هو العمود والتقليد والامتناع عن الاجتهاد فاختل الدين الذي كان صالح
الحاضرة التاسعة، الاتجاهات الاجتماعية، مقياس الاتجاهات الفكرية في الوطن العربي ماسترة، وعان عربي دصالحي
لكل زمان ومكان النجار، 1999، صفحة (96) ومن الجزائريين الذين اهتموا بمعالجة
المشكلة محمد بن رجال، والذي كان يرى أيهم بلاء على أنفسهم قبل بلاء الاستعمار
الاستبداد من أهم القضايا التي عالجها المسلحون قضية الاستبداد، حيث رأوا أنها من أهم
أسباب تخلف المسلمين، وتطلعوا من وراء ذلك إلى الحرية، وقد اختلف رؤاهم للحاكم المسليد
وقد خص الكواكبي الموضوع بكتاب طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد"، فرأى أن الاستبداد هو
السبب الرئيسي للتخلف، ودفعه يكون بالشورى الدستورية، ووصل في تحليله أن الاستبداد السياسي
الذي جثم على صدر الأمة الإسلامية طويلا هو شل فكرها وعملها التجار، 1999، الصفحات 97
198 وقد سبق لخير الدين التونسي أن أشار الخطر الاستبداد على الشعوب فيو من الثغرات التي
استطاع الاستعمار الدخول منها، وهو الذي ضمن لهم ضعفنا فاناح لهم التهام استقلالنا، وقد تنبه
خير التونسي لهذه الحقيقة الهامة خاصة في تونس حيث تدخلت الدول الاستعمارية وأخافت
التنظيمات السياسية والدستورية في تونس ومما ساعد على ذلك هو الجمود على النصوص وعدم
الاجتهاد بأحكام تعالج المصالح التي حدث. (عمارة العرب والتحدي، 1980، صفحة 167)
الفرقة والتشتت كما كان تركيزهم على قضية فرقة المسلمين والشلهم، فداء التشتت
انتشر في جميع المستويات، ومن مظاهرة التفرق بين العلم والسياسة فقد كان الخليفة عند السلف
عالما، وتفرقت الأمة بالقصام عرى الالتتام بين العلماء والملوك، كما كان التفرق على مستوى الأفراد
والجماعات ومستوى الدول، فكان له الأثر البالغ على وحدة اللغة، فتعطلت قواها، وقد قدم
المشروع التحرري العلاج لهذه القضية النجار، 1999، صفحة 199. ومن القضايا الكبرى التي اهتم
بها الإصلاحيون قضية تحرير الأمة، فالحرية في مصدر الترقي وهي التي أوصلت أوروبا إلى وصلت إليه .
من تقدم وحضارة، والانسان الذي يعيش في الحرية والعدالة يكون نشطا والحرية لها تأثير في النفس
والفكر والعمل (النجار، 1999، الصفحات 100-107 ومجالات الحرية متعددة فإذا كانت الحرية
الشخصية ضرورية لكسبه واسته، فإن الخربة السياسية أكثر ضرورة لأنها تحقق الشراك الرعية في
توجيه سياسة الدولة، وتدخل فيا حرية نشر الأفكار، قد ربط خير الدين التونسي والطهطاوي
الحربة السياسية بالحرية الاقتصادية وهو سبب نمو الاقتصاد الليورالي في أوروبا، وعندما تكاملت
الحرية في أوروبا من حرية سياسية واقتصادية وحرية المؤسسات وحرية التفكير والتعبير والبحث
العلمي أسهمت في تنمية المعارف والبحث العلمي وتقدمت العلوم (عمارة العرب والتحدي، 1500،
الصفحات 164-167)
Université Mohamed Boudiaf - M'sila
المحاضرة التاسعة، الاتجاهات الاجتماعية، مقياسي الاتجاهات الفكرية في الوطن العربي ماسارا، وطن عربي تسالي
طريقة إصلاح المجتمع إذا رجعنا إلى أدبيات مصلحي القرن التاسع عشر نجد أن كل واحد
كانت له نظرة إلى إصلاح ومن أين يبدأ وإن أجمعوا على ضرورة الإصلاح إلا أنهم اختلفوا حول
کیفیته، فرأى جمال الدين الأفغاني إن إصلاح المجتمع لا يكون إلا يا النظام السياسي وتبعه في
هذا عبد الرحمن الكواكي، أما الشيخ محمد عبده فرأى أن إو المجتمع لا يكون إلا بإصلاح
التعليم، فسعى إلى إصلاح التعليم العالي في الأزهر الشريف والعقل بقية أطوار التعليم. ولقد خاض
معارك ضارية لأجل إصلاح الأزهر الذي كان يرى فيه أن المتعلم لا يأخذ إلا بعض المسائل الفقيية
وطرفا من العقائد على نيج يبعد عن حقيقته أكثر مما يقرب منها وأبناؤه المعروفون بين العلماء
أقرب للتأثر بالأوهام، والانقياد إلى الوسواس من العامة، وذلك بما ينشأون عليه من تعليم رديء
وتربية لا ترجع إلى أصل صحيح وحاول إدخال بعض العلوم الحديثة إلى الأزهر مثل الرياضيات
والتاريخ والجغرافيا لكن شيوخ الزهر عارضوه في ذلك وكما حاول أيضا إصلاح التعليم المدني في
المدارس الأميرية (عمارة العرب والتحدي، 1980. صفحة 183)
والمسار نفسه الذي سار عليه الشيخ محمد عبدة سار عليه المصلحون في المشرق.
والمغرب العربيين، مثل محمد رشيد رضا الذي أنشأ مدرسة الدعوة والإرشاد بمصر، وكذلك محمد
الطاهر بن عاشور بتونس الذي قام بإصلاح التعليم الزئولي، وكتب "أليس الصبح بقريب" والنيج
نفسه ملكة عبد الحميد بن باديس في الجزائر
كما كانت الدعوة ملحة إلى وحدة المسلمين والدعوة إلى المساوة والعدالة الاجتماعية.
فطالبوا بالحريات الفردية مثل حرية التفكير والتعبير والحريات السياسية مثل الحياة النيابية
كما أنهم رأوا وجوب محاربة الاستبداد لأن فيه إفساد الدين وبه تنحط التربية يقول
الكواكبي الاستبداد يضطر الناس إلى إباحة الكذب والتحايل والخداع والنفاق والتذلل وامانة
النفس إلى أخرة وهذه كلها أخلاق لا تليق بالمجتمع المسلم أو المجتمع الفاضل كما أن
الاستبداد فيه تحطيم الإدارة وتحطيم المجتمع.
جامعة محمد بوضياف - المسيلة
Université Mohamed Boudiaf - M'sila
المحاضرة التاسعة الاتجاهات الاجتماعية، عقيلي الاتجاهات الفكرية في الوطن العربي ماستر، وطن عربي دصالحی
فدعوا إلى العدالة الاجتماعية، وتأثر بعضهم مثل الطهطاوي بفكرة الاشتراكية، وطرحت
قضايا رأس المال والغفور والغني وملكية الأراضي وغيرها من المسائل التي عالجها المجتمع العربي
على مقاسه، وحاول المسلمون علاجها ومن القضايا التي طرحت بشدة في بداية القرن العشرين
قضية تحرير المرأة واعطاها حقوقها، وقضية تعدد الزوجات، وظهرت أفلام كثيرة في هذا المجال.
كما ظهرت مجلات خاصة بقضايا المرأة مثل "العائلة" لصاحبها أستير زهيري والمرة لصاحبها
أنيسة عطا الله" و"المرأة في الإسلا" و"فتاة الشرق" وغيرها من المجلات وكان من نتائج هذه الحملة
أن الحجاب بدأ يتحسر بعد الحرب العالمية الأولى ، وأخذت المرأة العربية لتشارك الرجل في كثير
من الأمال وزاد الإقبال على تعليم البنات.