لخّصلي

أ - الصورة الشعرية ووظيفتها في القصيدة : ومقدرته على التعبير عن المخزون الذاتي التكون مما تطرحه الحياة بين يديه من أفكار وما تثيره في نفسه من مشاعر وأحاسيس . وكان من الطبيعي أن تترك الوظيفة الاجتماعية للشعر آثارها في تطور الجانب الوظيفي للصورة فلم تكن الصورة في الموروث الشعري وسيلة ضرورية يستكشف بها الشاعر تجربته الخاصة فضلا عن أنها لم تنبع من حاجة الشاعر الداخلية إلى التعبير عن مشاعره وانفعالاته بقدر ما كانت تشكل إحدى الوسائل التي يقنع بها الشاعر جماهيره التي تستمع إليه (. ب - الصورة الشعرية بين القديم والحديث : فكان مقياس التشبيه هو مطابقة كل طرف من أطراف التشبيه للآخر انطباقا كاملا إلى الدرجة التي يصح فيها عكس الطرفين، ولذلك رأينا أكثر من ناقد يتصدى لأبي نواس موجها إليه اللوم لأنه ابتعد في بعض تشبيهاته عن دائرة الواقع والمتعارف عليه لدى القدماء، كَأَنَّمَا عَيْنُهُ إِذَا نَظَرَتْ فالأسد عند العرب لا يوصف بجحوظ العين بل بغؤورها ترى إلى أي مدى التزم شعراء القرن الثاني بهذا الأساس الذي قامت عليه تجربة الشعر الجاهلي الشعرية؟ اتكأ شعراء القرن الثاني الهجري على الموروث الشعري القديم، الصورة مليئة رمزا وإيحاء. ك سَقَتْكَ بالعينين خَمْرًا قِطَعُ الرِّيَاضِ كُسِينَ زَهْرَا هَارُوتَ ينفتُ فيه سحرًا لم يلجأ إلى طريقة الشعراء الجاهليين في التشبيه ولم يعتمد مجرد العلاقة الحسية بين طرفي التشبيه للوقوف على وجه الشبه، بل يعمد إلى تشبيه شيء معنوي بشيء حسي تاركا في ذلك العنان لتصوراته في أن تحوك ما تريد من علاقات بين الصور . ( ومن الجائز أن يكون لسمع الحديث أثر في إنعاش الجسم، وإحياء النفس ومن الجائز أن يكون لقطع الرياض المكسوة بالزهر معنى الأنوثة والأمومة مقترنين. إن ما يلفت نظرنا في تجربة القرن الثاني الهجري على صعيد الصورة: وكأس كمصباح السماءِ شربتها عَلَى قُبْلَةٍ أَوْ مَوْعِدِ بِلِقَاءِ تَسَاقُطُ نَوْرٍ مِنْ فَتُوقِ سَمَاءِ أتَتْ دُونَهَا الأَيَّامُ حَتَّى كَأَنَّهَا فالكؤوس مضيئة كالنجوم، الحياة حين ألبسها أردية جديدة انتزعها من خياله الخصب.

الصورة الشعرية:
أ - الصورة الشعرية ووظيفتها في القصيدة :
تقوم الصورة الشعرية على جملة من العلاقات التي ينظمها خيال الشاعر لتربط بين عالمه الداخلي، وما يحيط به في العالم الخارجي ربطا حسيا يقوم على علاقة المشابهة، وتستند الصورة الشعرية في أساسها على
عالم لغوي يقوم بتقديم المعني تقديما حسيا. وباعتبار الصورة الشعرية النتاج المتميز لملكة التخيل لدى الشاعر، وطريقة من طرق الدلالة فقد تنوعت أشكالها، وتفاوتت جودتها تبعا لمقدرة الشاعر على التخيل، ومقدرته على التعبير عن المخزون الذاتي التكون مما تطرحه الحياة بين يديه من أفكار وما تثيره في نفسه من مشاعر وأحاسيس . وتتخذ الصورة الشعرية أكثر من شكل فتارة تظهر عن طريق الإيجاز، وتارة عن طريق المجاز، وتارة عن طريق الكناية، وأخرى عن طريق التشبيه، وتأخذ شكلها الناضج عن طريق الاستعارة، حتى أنه كثيرا ما يطلق لفظ الصورة مرادفا لاستعمال
الكلمات استعارياً .
وكان من الطبيعي أن تترك الوظيفة الاجتماعية للشعر آثارها في تطور الجانب الوظيفي للصورة فلم تكن الصورة في الموروث الشعري وسيلة ضرورية يستكشف بها الشاعر تجربته الخاصة فضلا عن أنها لم تنبع من حاجة الشاعر الداخلية إلى التعبير عن مشاعره وانفعالاته بقدر ما كانت تشكل إحدى الوسائل التي يقنع بها الشاعر جماهيره التي تستمع إليه (...)
ب - الصورة الشعرية بين القديم والحديث :
لقد فتن الشعراء الجاهليون بالتشبيه، ولعل البراعة في صياغة الشعر الجاهلي قد اقترنت ببراعة شعرائه في فن التشبيه، حتى غدت القدرة على التشبيه مقياسا للشاعرية ودليلا عليها (...) لقد استند القدماء في تشبيهاتهم إلى تشبيهات مادية بحتة ترد إلى هيئات الأشياء، وأشكالها ولا تتعداها إلى ما يسمى بأوجه الشبه العقلية، فكان مقياس التشبيه هو مطابقة كل طرف من أطراف التشبيه للآخر انطباقا كاملا إلى الدرجة التي يصح فيها عكس الطرفين، ووضع أحدهما مكان الآخر . ولذلك رأينا أكثر من ناقد يتصدى لأبي نواس موجها إليه اللوم لأنه ابتعد في بعض تشبيهاته عن دائرة الواقع والمتعارف عليه لدى القدماء، يقول أبو نواس:
كَأَنَّمَا عَيْنُهُ إِذَا نَظَرَتْ
بارزة الجفن عين مخنوق
فالأسد عند العرب لا يوصف بجحوظ العين بل بغؤورها
ترى إلى أي مدى التزم شعراء القرن الثاني بهذا الأساس الذي قامت عليه تجربة الشعر الجاهلي الشعرية؟ اتكأ شعراء القرن الثاني الهجري على الموروث الشعري القديم، لكن ذلك لم يثنهم عن إضافة الكثير لتصبح
الصورة مليئة رمزا وإيحاء. فحين يقول بشار :
حوراء إن نظرتْ إِلَيْ
ك سَقَتْكَ بالعينين خَمْرًا
كأن رجع حديثها
وكان تحت لسانها
قِطَعُ الرِّيَاضِ كُسِينَ زَهْرَا
هَارُوتَ ينفتُ فيه سحرًا
لم يلجأ إلى طريقة الشعراء الجاهليين في التشبيه ولم يعتمد مجرد العلاقة الحسية بين طرفي التشبيه للوقوف على وجه الشبه، بل يعمد إلى تشبيه شيء معنوي بشيء حسي تاركا في ذلك العنان لتصوراته في أن تحوك ما تريد من علاقات بين الصور . ( ومن الجائز أن يكون لسمع الحديث أثر في إنعاش الجسم، وإحياء النفس ومن الجائز أن يكون لقطع الرياض المكسوة بالزهر معنى الأنوثة والأمومة مقترنين.. ....
إن ما يلفت نظرنا في تجربة القرن الثاني الهجري على صعيد الصورة:

• عدم التقيد بالإصابة ودقة الوصف: وهذا ما لمسناه في صور أبي نواس، وكذلك عند بشار الذي كان ينطلق في كثير من صوره الجديدة إلى عوالم رحبة يبتعد من خلالها عن نقل صور دقيقة للواقع، وكثيرا ما كان ينصب بين عالمه الحسي وعالمه
  الشعري جسرا من الخيال الخصب القائم على التخييل. - تأثر صورة القرن الثاني بالطابع الحضري، وابتعادها عن الخشونة التي كان يفرضها واقع الصحراء. - الاستغناء عن التشبيه أساسا في عملية البناء الفني، فالتجربة الشعرية في القرن الثاني قد تحللت رويدا رويدا من التشبيه كعنصر أساسي في البناء الفني لتركز على الاستعارة وعلى الانتقال من المرحلة الحسية إلى
  مرحلة التجريد. يقول أبو نواس
  وكأس كمصباح السماءِ شربتها
  عَلَى قُبْلَةٍ أَوْ مَوْعِدِ بِلِقَاءِ تَسَاقُطُ نَوْرٍ مِنْ فَتُوقِ سَمَاءِ
  أتَتْ دُونَهَا الأَيَّامُ حَتَّى كَأَنَّهَا
  فالكؤوس مضيئة كالنجوم، تطلع من أيدي السقاة، كما تطلع النجوم، وتتحرك بأيدهم كما تتحرك
  النجوم، وكذلك فهي تغرب في بطونهم كما تغرب النجوم.. بهذا الإبداع تصدى أبو نواس المعاني القدماء
  في الخمرة، وبهذه الروح الخلاقة صاغ خمرياته متجاوزا عالم الحس مستخرجا دقائق معانيه بعد أن بعث فيها
  الحياة حين ألبسها أردية جديدة انتزعها من خياله الخصب.