لخّصلي

يتناول النص تاريخ التصوّف الإسلامي، مُبرزًا تطوره عبر قرون. بدأً بالزهاد الأوائل كالحسن البصري ورابعة العدوية، الذين عبّروا عن تجربتهم الروحية بالزهد والمحبة الإلهية. تطوّر التصوّف لاحقًا بتصادم بين الفقهاء والمتصوّفة، ثمّ سعى أعلام كالغزالي والقشيري لإيجاد توافق بين الخبرة الصوفية والشريعة. برز اتجاهان: اتجاه شرعيّ متمثّل في الرسالة القشيرية، وآخر فلسفيّ مُجسّد في مدرسة وحدة الوجود ومحيي الدين بن عربي. يُعرّف النص التصوّف بأنه سلوك روحيّ يتضمن مجاهدة النفس ومراحل روحية (مقام، حال، معرفة)، ويُحدّد مصادره الإسلامية والعربية وغيرها (هندية، فارسية، يونانية، مسيحية). يُناقش النص أيضًا أبرز الشخصيات الصوفية كالحلاج وذو النون المصري، مؤكّدًا على أهمية المحبة الإلهية كقمة التجربة الصوفية. ختامًا، يُلخّص النص مراحل التصوّف (الشريعة، الطريقة، الحقيقة) مع التركيز على أثر الغزالي في تأسيس مفهوم التوافق بين التصوّف والإسلام.

الزهاد الأوائل : حسن البصري (ت ١١٠ هـ - (۷۲۸م).

-خبرة الحب الإلهي رابعة العدوية ( ١٨٠هـ - ١٠١م)

شكرة الغناء والرقاء الجديد (٢٩٨ هـ - ١٠م)

التصادم بين الفقهاء والمتصوفة: الحسن بن منصور و اخلاج (۱۲۲۳۰۹)

اتجاهات التصوف السني قرن ٤،٥ مع الإمام أبي حامد محمد الغزالي د/ ۱۱۱۱م). لإيجاد صيغة توافق مقنع بين الخبرة الصوفية الباطنة، وظاهر الشريعة الإسلامية. وأنتج ذلك التراث الصوفي امثال الرسالة القشيرية.

ومن المؤلفات: "الرسالة القشيرية" للإمام أبي القاسم عبد الكريم القشيري (٤٦٥ هـ / ١٠٧٢م). وأحيلو علوم الدين للغزالي.

والإتجاه الآخر : اتجاه فلسفي

مدرسة وحدة الوجود قرن ٦ و ٧ هـ. أمثال محي الدين بن العربي

.(١٢٤٠/٦٣٨)

واحد هؤلاء لإيجاد صيغة توافق بين التصوف وبين باطن الشريعة

الإسلامية

ظاهرة الطرق الصوفية قرن ٦هـ

التسمية: لا فلسفة حياة تهدف إلى الترقي بالنفس الإنسانية أخلاقياً، وتتحقق بواسطة رياضيات عملية معينة تؤدي إلى الشعور في بعض الأحيان بالفناء في الحقيقة الأسمى والعرفان بها ذوقا لا عقلا وتمرتها السعادة الروحية، ويصعب التعبير عن حقائقها بألفاظ اللغة العادية لأنها وجدانية الطابع وذاتية.

هو طريقة للسلوك إلى الله، يبدأ بمجاهدة النفس ويتدرج السالك في مراحل: المقام - الحال - - المعرفة بالله وهي نهاية الطريق.

نام مقام العبد بين يدي الله فيما يقام فيه من العبادات والمجاهدات اضيات.ومن أمثلة المقام التوبة والزهد والورع والفقر والصبر والرضا والتوكل الحال ما يحل بالقلوب من صفاء ومن أمثلتها القرب والمحبة والخوف والرجاء والشوق والمشاهدة.

أهم تعريفات:

أبو القاسم النصر ابازي (۹۷۷/۳۶۷) التصوت نور من الحق يدل على الحق، وخاطر منه يشير إليه ....

الغزالي: علم من داخل القلب من الباب المنفتح إلى الملكوت.

عناصر التعريف

التصوف خبرة عملية ذاتية، فتأتي المعرفة الصوفية من مجاهدات ورياضيات ذاتية، فالمعرفة هي تذوق للحقيقة الأسمى.

يسلك الصوفي ما يسمي بـ "الطريق الصوفي"، وهو طريق يتم تحت إرشاد شيخ يساعد المريد في تقدمه الروحي.

يصل في نهاية الطريقة إلى المراحل العليا مثل المحبة والمعرفة، حتى

الفناء العام في الحقيقة العليا، أي في الله ويصير المتوفي في حضرة ما لا

عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من الأسرار الإلهية. حديث البخاري - ١ كو ٩:٢).

تلخيص العناصر :

الانطلاق من الشريعة (الحفاظ على الشريعة) كل دين يوب أنه هو الأنسان

مرحلة الطريقة الفضائل الحميدة، تخلقوا بأخلاق الله.

مرحلة الحقيقة: اللقاء بين العبد وربه، مرحلة التحول والفناء التام عن نفسه.

التسمية

الثاني (صوف): لبس الصوف شعار القرن ، هـ، بين الزهاد والعباد، مما يميزه لهم عن حياة الترف والبذخ عند المتصوفة، الصوف لبس الأنبياء والأتقياء. وبالمعنى من طهر الله قلبه وصفاه).

خصائص تعريفات التصوف

الترقي الأخلاقي: تصفية النفس لن بسير من الطيبالغناء في الحقيقة المطلقة فناء الإرادة في إرادة المطلق.

المعرفة عن طريقة الكشف

السعادة نتيجة تحرر الذات والتوافق النفسي

التعبير الرمزي لأن التصوف خبرة باطنية ذاتية.

مصدر التصوف

هناك من اعتبره إسلاميا بحثا وأيده الغزالي (۱۱۱۱/٥٠٥)، والقشيري

(٦٥: هـ / ١٠٧٢م)، والسيوطي (٩١١هـ / ١٥٠٥).

و ممن عارضوا التصوف جمال الدين أبو الفرج من الجوزي (١٢٠٠/٥٩٧) وتقي الدين من تيميه (۱۳۲۸/۷۲۸م).

الاتجاه المؤيد يري فيه الأساس الإسلامي القرآن والسنة، وقال هبه الصوفية.

• 
  

  النور ٣٥ : الله نور السموات والأرض - تجلي الله في مخلوقاته

  
  


• 
  

  البقرة ١١٥ : فأينما تولوا فتم وجه الله .

  
  

وحدة الوجوه والشهود.

• المائدة : ٥ : يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم

ويحبونه - بني عليها مذهب الحب الإلهي.

حديث قدسي عن الحب الإلهي: كنت كنزا مخفيا، فأحبت أن أعرف، فخلقت الخلق

في عرفوني

فالحب هو المبدأ الأول لخلق العالم.

وحديث قدسي آخر ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه وبصره، ولسانه ويده، ورجله، التي يسعي بها. فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق، وبي يعقل... "فكرة الاتحاد التي تقوم علي الفناء

حديث نبوي" من عرف نفسه فقد عرف ربه . فمن عرف نفسه أنه عدم عرف ربه أنه وجود.

حديث: أعدي أعدائك، نفسك التي بين جنبيك.

حديث قدسي إنه أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد.

البقرة ١٦٥ : الذين آمنوا أشد حبا بالله.
النور ٣٧ رجال لا تلهبهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله.

مصادر عبر إسلامية نظرا للتشابه

أحد فيجدونه في كل مصدر هندي تشابه في وحدة الوجود، يبحثون عن الواحد شيء، اتحاد روحي بالكلي الغناء الذاتي في الوجود الكلي.

الترفانا الهندية: انعدام الشعور بالوجود الذاتي).

الفناء الهندي الفناء المطلق في النفس الكلية.

الغناء الصوفي: حياة خالدة في الله، والشعور بأن الذاتين ذات واحدة.

احتمال استعمال السبحة والتسبيح.

مصدر فارسي: الحكمة المؤسسة على الكشف.

المقصود الإشراق في النفس، الفيض، ظهور الأنوار العقلية.

حكمه لا تعتمد على البرهان.

مصدر يوناني: أول من جعل الفلسفة جزءا من التصوف هو ذو النون

المصري.

معرفة الله بالعمل غير ممكنة والمعرفة الحقيقية تكون بعد تطهير القلب والتأمل والخشوع والصلاة والصمت، فيصل الإنسان إلى مشاهدة الله

والاتصال به.

فكرة الواحد الحق الذي له وحده الوجود الحقيقي.

وفكرة الفيض وصدور العالم.

• مصدر مسيحي الزهد - التبتل - الحب الإلهي - اعتزال العالم.

سام التصوف في القرنين الأول والثاني والهجريين.

اتسعت أرجاء الدولة الإسلامية، وصراع وانقسام داخل المجتمع الإسلامي. ثم الفتنة الكبري وقتل عثمان ٣٥هـ. ثم بنو أمية وتحويل الحكم إلي وراثي، واستخدام العنف. ودعا الأتقياء إلى دعوة الناس إلى ما كان علية السلف من زهد وورع. وأشهر الدعاة أبو ذر الغفاي فاعتزل بعض الناس في منازلهم. وهو نوع من الاحتجاج الصامت علي طغيان الحكام وترفهم.حركة الزهد

الرعب الذي القاه القرآن من هو ل يوم القيامة، ومصيرهم بعد الموت.

ما استولى على الفوسهم من اللاشعورهم بالمعاصي، مما دعا إلى قضاء.

حياتهم في التوبة

قد أحبوا الله، ولكن خوفهم إياه كان اقوي واشد من حبهم له.

من مظاهر الزهد الاعتزال - اللباس - الطعام - الصلاة - الصوم - الفقر.

من تسمياتهم الزهاد - النساك - العباد - البكاؤون، وأول تسميه بصوفي

١٦٠ هم

أهم المدارس الزهدية

مدرسة المدينة - مدرسة البصرة - مدرسة فرسان - مدرسة الكوفة - مدرسة

مصر.

• خصائص الزهد

. يقوم على فكرة مجانية الدنيا، من اجل الظفر بثواب الآخرة، واتقاء عذاب النار

حائرا في ذلك بتعليم القرآن والسنه ...

. زهد ذو طابع عمل مرتبط بالحياة ماكل - مشرب - ملبس - الإكثار من العبادة

الشعور بالخطيئة - الخضوع المطلق لمشيئة الله).

دافعة الخوف من الله.

ثم في أواخر القرن الثاني الدافع هو حب الله، حب مجرد حب ليس طمعا في ثوابه

أو خوفا من عقابه.

رابعة العدوية البصرية ٥١٨٥ / ٨٠١م.

ولدت في أسرة فقيرة، فقدت أبويها وهي صغيرة، وبيعت لرجل غليظ القلب.

فاختبرت الظلم، وليس لها ملجأ إلا الله. ثم انتقلت من الحياة العادية إلى حياة تصوفية.

وهبا انفتح باب الحب الإلهي.
مراحل الحب عند رابعة و الحب الله وحده، مع الشوق والحنين لمشاهديه في الآخرة الحب الله وحدة متره عن الأمل في الجزاء بنعيم الجنة والخوف من العقاب في نار

فكانت تصلي ساهرة، وتقول له: "إني حملتك في الفؤاد محدثى" .

أعطاها رحل أربعين دينار فكت هو يعلم إلى استحي منه أن اسأله الدنيا وهو يملكها، فكيف أنا أريد أن أخذها ممن لا يملكها.

ولم تحتر الزواج .... لا خيار في في نفسي، إني لربي... ولا قيمة الشخصي كيف حبك للرسول: والله إني لأحبة حبا شديدا، ولكن حب الخالق شغلني عن حب المخلوفين.

في رؤيا أتحبينني بارابعة؟ وهل ثمة من لا يحبك ؟ لكن حبى الله تعالى قد ملا

قلبي إلى حد لم يجعل ثمة مكانا لمحبة غيره أو كراهيته.

سئلت: أتحبين الله؟ نعم. وهل تكرهين الشيطان؟

إن حبي الله قد منعني من الاشتغال بكراهية الشيطان.

ما أسوأ العبد الذي يعبد الله تعالى رجاء دخول الجة مخافة النارية

فإذا لم يكن جنه ولا نار أفلا تعبد الله ؟

لماذا تعبدين الله ؟ أعبده لذاته أفلا يكفيني نعمة منه أنه يأمرني بعبادته.

الإيمان العبادة حبا وشوقاً إليه.

التصوف في القرنين الثالث والرابع

نطور: التصوف في ظل العباسيين (۱۳۲ هـ ) ، وتأسيس "بيت الحكم" في بغداد

تمركز للترجمات وانفتاح العالم الإسلامي على الفنون والثقافات من مختلف الحضارات، وازدهار الفكر الفلسفي مثل الكندي (٢٥٢هـ) فيلسوف العرب والتاربي (۳۳۹ هـ)، ابن سينا (٤٢٨هـ). وبالتالي نمو الخبرة الصوفية.

أهم الشخصيات الحادث المحاسبي - ذو النون المصري - أبو يزيد البسطامي - الحسين بن منصور الحلاج.المحاسبي أبو عبد الله الحارث بن أسد المحامي، نشأ بالبصرة، وهو من مؤسسي مدرسة بغداد الصوفية، عارضة ابن حنبل وإتباعه، سبب استعمال العقل كان المحاسبي على مذهب المغزلة

يتميز مذهبه في التصوف بالتحليل الدقيق والمنطقي الأحوال النفس، وله الفضل في تطوير محاسبة النفس، فلقب بالمحاسبي.

أهم أقواله في الرياء أن يريد العبد العباد بطاعة ربه.

أن تريد غير الله.

الرياء بالقول أو بالعمل أو بالجد أو بالزي.

حديث عن أبي هريرة عن عيسى عن الرسول: "إذا صام أحدكم فليد هن رأسه، ويرجل شعره، ويكحل عينيه".

-- ذو النون المصري (٢٤٦هـ)

أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم المصري، ولد في أخميم، توفي في ٢٤٦ هـ.

اهتم بمعرفة الله، والمعرفة بالله تأتي عن الله مباشرة.

وعبر عن رؤيته لولا ربي لما جعد ربي

والمحبة: أتحب ما أحب الله.

الحسين بن منصور الحلاج ( ٢٤٤-٣٠٩ هـ / ٨٥٧-٩٢٢م)

أبو المغيث الحسين بن منصور بن محمد البيضاري الحلاج، لقبه لم ينته،

فارسي تعلم بالعراق. سافر بلادا عديدة.

نقذ فيه حكم الإعدام أيام الخليفة المفتور في ٢٤ ذي القعدة ٣٠٩ هـ / ٩٢٢. مات مصلوباً.

التهم الموجهة إليه

سياسة التآمر على الدولة.

دينية : الخروج على أحكام السنة والجماعة، وخطر على المؤمنين.

صوفية: إفشاء السر الصوفي.

ادعى حلول اللاهوت في ناسوته، في كثير من عبادته:
انا الحق.

أنا من أهوي ومن أهوى أنا

روبته

أعلى خده الفائق الله، ودعا الله أن يجعل من حياته أية حبه له بين الناس.

أبرز عنصر المحبة بين الله والإنسان المخلوق على صورته

على الإنسان أن يحقق ذاته بكونه صورة الله الكاملة حتى يصل إلى رؤية الله، فالله ليس بعيداً عنه، بل هو حاضر موجود في متره حتى يتحلى من الإنسان السائر الخلائق.

الطريق الصوفي مسيرة نحوه الله من خلال مراحل روحية متعددة تبدأ بالتوبة والزهد حتى أعلى الدرجات الروحية هي المحبة.

المحبة هي القوة الدافعة الإنسان في مسيرته موجهه إياه نحو الله.

. أعلى درجات المحبة، تحصل عندما يترك الإنسان ذاته تحلبه فيعني عن

ذاته في محبوبة الأعلى، حتى لا يعود برى لنفسه وجودا مستقلا عنه، بل لا

يرى في جود إلا الله.

التصوف الإسلامي في القرنين الرابع والخامس الهجريين

نتحدث في هذا العصر الحركة الصوفية والدفاعي، وتمثلت في أسلوبين:

أسلوب الطبقات الصوفية وفيها تقديم حياة أهم المشايخ الصوفية، كمثال

على حياة التقوى، ليردوا على الاتهامات التي وصفوا فيها أنهم خرجوا عن الدين والأخلاق.

أسلوب الرسائل في التصوف فيه إبراز الأنس الإسلامية الصحيحة

للحركة الصوفية، الكتاب والسنة.

أبو حامد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ / ١١١١م)

أبو حامد محمد بن محمد أحمد الغزالي. ولد بخراسان ٤٥٠ هـ ١٠٥٨م تربى على يد أحد المتصوفين. حصل كثيراً من علوم عصره. كان أستاذاً

في الفقه الشافعي، وأشهر أساتذة بغداد. ثم تحول لإلي الصوفية. من أشهر مؤلفاته. إحياء علوم الدين" و" المنقذ من الضلال لقب بحجة الإسلام".
كما ألف كتاب التهافت الفلاسفة، حيث نقد الفلاسفة، فهم يدعونا مطالبة الوصول إلى الحقيقة بمجرد العقل.

وفي كتابه "المنقذ من الضلال المعرفة اليقينية لا تأتي من العقل، بل من نور الإيمان الملقي من الله.

أثبت أن طريق الصوفية هو أفضل وسيلة للوصول إلى الله بصورة أكمل والتصوف هو قمة الحياة الروحية وقمة التصوف هي المحبة التي يصل الإنسان إلى أسمى مرحلة روحية، وهي القرب من الله.

المحبة المحبة الله هي الغاية القصوى، والله أولي بالمحبة، وحب غير الله هو من باب الجهل. وحب الله هو الأصل. فهو وحده المستحق المحبة.

• من عرف نفسه عرف ربه، فلا وجود له من ذاته، والله وحده هو الموجود بذاته. فالمحبة ثمرة المعرفة.

محبة الله المحسن المنعم علينا

محبة كل جميل ، كل جمال مدرك بالقلب، والتخلق بأخلاق الله، باكتساب

محامد الصفات.