Lakhasly

‎3 تضمين واستبعاد ‎تطرقنا للتو إلى مسألة البعد العمومي النسبوي على أنه عنصر مكون للبحث عبر الثقافي ذات قيمة اجتماعية إيجابية وللعنصرية ذات قيمة اجتماعية سلبية في آن. وهناك بعد آخر تم الإعلان عنه سابقاً منذ بداية هذا الفصل يجدر أخذه بعين الاعتبار ألا وهو الانفصال والاتصال. يسمح هذا البعد بالتمييز بين شكلين من العنصرية فضلاً عن "مدرستي " علماء النفس ما بين الثقافات. 2004). ‎كيتا. إن طريقة كيتا تعرض جماعة " تحافظ فيها مكوناتها على هوياتهم الفردية (ص. بما معناه أنه لا ذكر خاصاً لأي أفراد من خارج حدود الجماعة وبالتالي فإن كل عضو في الجماعة حر بالنمو والتطور من دون أن يتقيد بمسألة المشاركة في الجماعة (المصدر نفسه. تسمح هذه الطريقة بأن يتم التعبير عن الفوارق الفردية بحرية ضمن مجموعة تشملها كلها. ‎ب. هذا أو ذاك ‎كامي. وأما بالنسبة إلى طريقة كامي فهي تقلص الهويات الفردية المختلفة التقيم هوية مشتركة ينتقص من قيمة شخصية أفراد الجماعة لمصلحة التضامن الجماعي. إن تثبيت الهوية الجماعية كامي يستبعد ويستثني جميع من لا يتمسك بها. 2002) أمثلة عن جماعات مرتكزة على نمط كامي، تعبر الطريقة الإندونيسية المعروفة كامي حول مفهوم الجماعة بشكل من الأشكال عن انفصال () الهويات الجماعية المختلفة ( " أو هذا أو ذاك "). ‎ج. ‎يرى فؤاد حسن (2004) ، (2002) أن كل تجربة إنسانية ترتكز على علاقات الإنسان بالغير ("أنا" و "أنت") اللذين يشكلان "نحن" وكل جماعة تعيش

‎3 تضمين واستبعاد

‎تطرقنا للتو إلى مسألة البعد العمومي النسبوي على أنه عنصر مكون للبحث عبر الثقافي ذات قيمة اجتماعية إيجابية وللعنصرية ذات قيمة اجتماعية سلبية في آن. وهناك بعد آخر تم الإعلان عنه سابقاً منذ بداية هذا الفصل يجدر أخذه بعين الاعتبار ألا وهو الانفصال والاتصال. يسمح هذا البعد بالتمييز بين شكلين من العنصرية فضلاً عن "مدرستي " علماء النفس ما بين الثقافات. وبغية إيضاح المسألة يُعرض في ما يلي طريقتان للعيش معاً منبثقتان من التقاليد الإندونيسية أو بالأحرى طريقتان لمفهوم الجماعة في إندونيسيا (حسن 2002 ، 2004). تجدر الإشارة إلى أن المصطلحين الإندونيسيين كيتا و كامي لا يمكن ترجمتهما إلا بمفردة "نحن".

‎أ. هذا وذاك

‎كيتا. وفقاً لفؤاد حسن (2002)، إن طريقة كيتا تعرض جماعة " تحافظ فيها مكوناتها على هوياتهم الفردية (ص. (3) ترتكز هذه الطريقة في العيش معاً على التضمين، بما معناه أنه لا ذكر خاصاً لأي أفراد من خارج حدود الجماعة وبالتالي فإن كل عضو في الجماعة حر بالنمو والتطور من دون أن يتقيد بمسألة المشاركة في الجماعة (المصدر نفسه. تسمح هذه الطريقة بأن يتم التعبير عن الفوارق الفردية بحرية ضمن مجموعة تشملها كلها. ويقضي الاحترام المتبادل بعدم تهميش أو استبعاد أحد. إن النمط الإندونيسي المعرف عنه ← كيتا والمتعلق بتصور الجماعة يعبر عن تلاقي ( ) الهويات الفردية المختلفة داخل مجموعة مشتركة ( هذا وذاك ").

‎ب. هذا أو ذاك

‎كامي. وأما بالنسبة إلى طريقة كامي فهي تقلص الهويات الفردية المختلفة التقيم هوية مشتركة ينتقص من قيمة شخصية أفراد الجماعة لمصلحة التضامن الجماعي. إن تثبيت الهوية الجماعية كامي يستبعد ويستثني جميع من لا يتمسك بها. يرتكز النمط كامي على الاستبعاد تحدد هذه الطريقة الحدود ما بين الجماعة التفضيلية والجماعة الأخرى يعرض فؤاد حسن (2004 ، 2002) أمثلة عن جماعات مرتكزة على نمط كامي، على غرار الأحزاب السياسية والجمعيات والنقابات والإتنيات والأعراق والمذاهب الدينية والأمم، إلخ. تعبر الطريقة الإندونيسية المعروفة كامي حول مفهوم الجماعة بشكل من الأشكال عن انفصال () الهويات الجماعية المختلفة ( " أو هذا أو ذاك ").

‎ج. الأسس المماثلة

‎يرى فؤاد حسن (2004) ، (2002) أن كل تجربة إنسانية ترتكز على علاقات الإنسان بالغير ("أنا" و "أنت") اللذين يشكلان "نحن" وكل جماعة تعيش

‎بحسب النمطين كيتا و كامي. إن مسألة أن يكون هناك جماعة ("نحن") تعيش وفق نمط كيتا أو كامي تستند إذاً إلى غياب تموضع الآخر أم لا ("هم"). يوضح الكاتب هذه الدينامية بالحديث عن الترجمة باللغة الإندونيسية للعبارة التالية "نحن الإندونيسيين...". إذا تم التحدث عن استقلال إندونيسيا بالنسبة إلى الأمم الأخرى يُقال كامي" بانغسا إندونيسيا " وإذا تم عرض تاريخ البلد المتعدد الثقافات أمام تلاميذ إندونيسيين يُقال كيتا بانغسا إندونيسيا...". من المناسب إذا العمل على دمج ديناميات الانفصال (كامي) والتلاقي (كيتا) بدلاً من وضعهما في حالة تناقض وفصلهما. كيف يمكن هذا الأمر أن يتم؟ أيمكن أن يُعرض دمج إيجابي من أجل البحث عبر الثقافي (جدول (3) وسلبي من أجل العنصرية (جدول) (2) للقاعدتين العمومية والنسبوية كما لفكرتي الانفصال والتلاقي بين كيانين ثقافيين مختلفين