Lakhasly

يبدأ تاريخ الإلحاد بفيلسوف عاش في عصر بطليموس حاكم مصر اليونانى، ويسمى هذا الفيلسوف باسم ثيودوس القورينائي نسبة إلى مدينة قورينا الليبية، والذي اشتهر باسم ثيودورس الإلهي وعاش متنقلا بين مصر وليبيا واليونان وألف الرسائل والكتب التي تستهزأ بعبادة آلهة اليونان مما عرضه لغضب الحكام والبرلمان في آثينا الذي صوت على معاقبته، ولكن هذا لم يمنع تعرضه لتهديدات من الحكام حيث توعده ليزيماوس حاكم مقدونيا بالموت مصلوبا فقال قولته الشهيرة: “الأمر عندي سيان تحلل جسدي في التراب أو الهواء“. ومن ثم جاء بعده تلميذه الشهير أبيقور مؤسس المدرسة البيقورية في الفلسفة اليونانية والفيلسوف المادي الشهير والذي يقوم مذهبه على اللذة، لا أستطيع أن أتصور ما هو خير إذا ما استبعدنا ملذات الطعام والحب وكل ما يمتع العين والأذن” وهو كذلك الساخر من الموت والحياة الآخرة حيث يقول: “عندما أوجد فلا يوجد الموت وعندما يكون الموت موجودا فلن أكون موجودا“. فلم ينكر مثله وجود الآلهة لكنه أنكر وجود أي دور للآلهة في خلق الكون وأنكر العناية والقدر وعد كل ما يحدث في الكون نتاج المصادفة فقط!زعم أبيقور أن الآلهة لا يجوز نسبة أي من ضروب النقص والشقاء إليها وهذا يناقض كثيرا المعتقدات الدينية لليونانيين، أفضل من تحدث عن ظاهرة الإلحاد والإيمان عند اليونانيين القدماء هو أفلاطون حيث أورد في كتاب الشهير “القوانين” حوارا شيقا بين كيلينوس الكريتي ورفيقه الآثيني، أول من أظهر الزندقة في العصر الإسلامي كان الأديب عبدالله بن المقفع والذي ترجم كلاما في مقدمة كتاب كليلة ودمنة يدعو إلى الزندقة وادعى أنه يترجم كلام برزويه طبيب كسرى وناسخ كتاب كليلة ودمنة من الهندية إلى الفارسية، حيث قال ابن المقفع: “وجدت الأديان والملل كثيرة من أقوام ورثوها عن آبائهم وآخرين مكرهين عليها وآخرين يبتغون بها الدنيا ومنزلتها، فرأيت أن أواظب علماء كل ملة لعلي أعرف بذلك الحق من الباطل ففعلت ذلك وسألت ونظرت فلم أجد من أولئك أحدا إلا يزيد في مدح دينه وذم دين من خالفه ولم أجد عند أحد منهم عدلا وصدقا يعرفها ذو العقل ويرضى بها“. ومن بعده جاء الطبيب أبو بكر الرازي أحد أشهر الملاحدة المسلمين، هذا رغم ثناء الذهبي عليه في سير أعلام النبلاء، فيكفي أن تقرأ مؤلفاته حتى تشاهد أنه في مقدمة كل كتاب يحمد الله ولا يصلي ولا يسلم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، حيث كان إلحاده منحصرا في إنكار النبوات، حيث قال: “من أين أوجبتم أن الله اختص قوما بالنبوة دون قوم، وكان الملحد الشهير ابن الراوندي الذي كان معتزليا ثم تحول زنديقا ملحدا، ولكن العجيب في أن ابن الرواندي رغم استهزائه بالإسلام والأديان إلا أنه لم ينكر وجود الله الخالق كما يقول الملحدون المعاصرون بل اكتفى بإنكار النبوات كذلك. ويدعو فيها الناس إلى التمتع بالحياة الدنيا ومباهجها بحثا عن اللذة لأن الموت يضع نهاية لكل معرفة ولكل شعور بالخير أو الشر. وفيها يقول متحدثا عن معجزات عيسى بن مريم: كان الأجدر بالمسيح أمراض كل البشر النفسية والعضوية ويجعلهم كلهم حكماء وكاملين. ولكن ناشر هذه الرسالة وهو الكاتب الفرنسي الشهير فولتير نفسه لم يكن ملحدا، فهو صاحب المقولة الشهيرة في رسالته إلى الملحدين: “لو لم يكن الله موجودا لكان عليكم إيجاده لأن العالم غير قابل لأن يساس لو لم يكن هناك إله يعاقب الأشرار في العالم الآخر بعد الموت“. بعد قيام الثورة الفرنسية التي كانت ثورة عنيفة وعلمانية تحارب الدين، ولم تكن الكنيسة مستقلة أبدا فقد كانت تابعة لكنيسة روما وقد كانت تهيمن على التعليم هيمنة تكاد تكون تامة، أضف إلى ذلك أن الكنيسة كان في استطاعتها منع المطبوعات التي كانت ترى فيها خطرا على الدين أو على الأخلاق، وما كان يسمى بالحق الإلهي المقدس الذي كان يبيح للملوك التصرف بمقدرات الشعب كما يشاءون مثلما كانت تفعل الملكة العابثة ماري أنطوانيت زوجة لويس السادس عشر. وهو صاحب مقولة: الأفكار للمخ كالصفراء للكبد والبول للكليتين! وصرح أنه ضد خرافة آدم وحواء ونوح. بل أن يتم تحويلها إلى دين تحل فيه الإنسانيات مكان الإلهيات، وقد كان هو من دفع أنجلز لكتابة كتابه الشهير والمركزي في الفكر الشيوعي “فيورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية”، ويقول لينين أيضا: “لا يجب علينا أن نقبل جميع العمّال الذين لا يزال يحتفظون بإيمانهم بالله فحسب، ولئن كنّا نعارض تماما كلّ إهانة لمعتقداتهم الدّينيّة