Lakhasly

طه حسين واحد من اهم ان لم يكن اهم المفكرين العرب في القرن العشرين و ظل طه حسين يثير عواصف التجديد حوله في مؤلفاته المتتابعة و مقالاته المتلاحقة و ابداعاته المتدافعة طوال مسيرته التنويرية التي لم تفقد توهج جذوتها العقلانية قط سواء حين اصبح عميدا لكلية الاداب سنة 1930 و حين رفض على منح الدكتوراه الفخرية لكبار السياسيين سنه 1932 و حين واجه هجوم انصار الحكم الاستبدادي في البرلمان الامر الذي ادى الى طرده من الجامعة التي لم يعد اليها الا بعد سقوط حكومة صدقي باشا . و لم يكف عن حلمه بمستقبل الثقافة او انحيازه الى المعذبين في الارض في الاربعينات التي انهت بتعيينه وزيرا للمعارف في الوزارة الوفدية سنه 1950 فوجد الفرصة سانحة لتطبيق شعاره الاثير التعليم كالماء و الهواء لكل مواطن . و تحفته الايام اثر ابداعي من اثار العواصف التي اثارها كتابه في الشعر الجاهلي فقد بدا في كتابتها بعد حوالي عام من بادية العاصفة كما لو كان يستعين على الحاضر بالماضي الذي يدفع الى المستقبل و يبدو ان وحدة الهجوم عليه دفعته الى استبطان حياة الصبا القاسية و وضعها موضع المساءلة ليستمد من معجزته الخاصة التي قاوم بها العمى والجهل ف الماضي القدرة على مواجهة عواصف الحاضر. والعلاقة بين الماضي المستعاد في هذه السيرة الذاتية و الحاضر الذي يحدد اتجاه فعل الاستعاده اشبه بالعلاقه بين الاصل و المراه الاصل الذي هوه حاضر متوتر يبحث عن توازنه بتذكر ماضيه فيستدعيه الى وعي الكتابة كي يتطلع فيه كما تتطلع الذات الى نفسها في مراه باحثه عن لحضه من لحضات اكتمال المعرفة الذاتية التي تستعيد بها توازنها في الحاضر الذي اضر بها .

طه حسين واحد من اهم
ان لم يكن اهم المفكرين العرب في القرن العشرين
و ترجع اهميتة الى الادوار الجذرية المتعدده التي قام بها في مجالات متعدده اسهمت في الانتقال بالانسان العربي من مستوى الضروره الى مستوى الحريه و من الظلم الى العدل و من التخلف الى التقدم و من ثقافه الاظلام الى ثقافة الاستنارة فهو اجسر دعاة العقلانية في الفكر و الاستقلال في الراي و الابتكار في الابداع و التحرر في البحث الادبي و التمرد على التقاليد الجامده.
هوه اول من كتب عن مستقبل الثقافه بالحماسه التي كتب بها عن المعذبين في الارض و بالشجاعه التي تحرر بها من ثوابت النقل الباليه فاستبدل الاجتهاد بالتقليد و الابتداع بالاتباع و اقام الدنيا و لم يقعدها حين اصدر كتابه في الشعر الجاهلي الذي كان بمثابة الاستهلال الجذري للعقل العربي المحدث و الحديث في ان .

ولد طه حسين في الرابع عشر من نوفمبر سنه 1889 في عزبة الكيلو التي تقع على مسافة كيلو متر من مغاغه بمحافظة المنيا بالصعيد الاوسط و كان والده حسين علي موظفا صغيرا رقيق الحال في شركة السكر يعول ثلاثة عشر ولدا سابعهم طه حسين .

ضاع بصره في السادسه من عمرة نتيجة الفقر و الجهل و حفظ القران الكريم قبل ان يغادر قريته الى الازهر طلبا للعلم . و تتلمذ على الامام محمد عبده و اخرين. و عندما طرد من الازهر لجأ الى الجامعة المصرية الوليدة التي حصل منها على درجة الدكتوراه الاولى في الاداب سنه 1914 عن اديبة الاثير ابي العلاء المعري . ولم تمر اطروحته من غير ضجه .واتهام المجموعات التقليدية حتى بعد ان سافر الى للحصول على درحة الدكتوراه الفرنسية .

و عمل استاذا للتاريخ اليوناني و الروماني حتى سنة 1925 حيث تم تعيينه استاذا في قسم اللغة العربية مع تحول الجامعة الاهلية الى جامعة حكومية .وما لبث ان اصدر كتابة الشهر الجاهلي الذي احدث عواصف من ردود الفعل المعارضة و اسهم في الانتقال بمناهج البحث الادبي و التاريخي نقلة كبيرة فيما يتصل بتاكيد حرية الجامعي في الاجتهاد.

و ظل طه حسين يثير عواصف التجديد حوله في مؤلفاته المتتابعة و مقالاته المتلاحقة و ابداعاته المتدافعة طوال مسيرته التنويرية التي لم تفقد توهج جذوتها العقلانية قط سواء حين اصبح عميدا لكلية الاداب سنة 1930 و حين رفض على منح الدكتوراه الفخرية لكبار السياسيين سنه 1932 و حين واجه هجوم انصار الحكم الاستبدادي في البرلمان الامر الذي ادى الى طرده من الجامعة التي لم يعد اليها الا بعد سقوط حكومة صدقي باشا .
و لم يكف عن حلمه بمستقبل الثقافة او انحيازه الى المعذبين في الارض في الاربعينات التي انهت بتعيينه وزيرا للمعارف في الوزارة الوفدية سنه 1950 فوجد الفرصة سانحة لتطبيق شعاره الاثير التعليم كالماء و الهواء لكل مواطن .

و ظل طه حسين على جذرتيه بعد ان انصرف الى الانتاج الفكري و ظل يكتب في عهد الثورة المصرية الى ان توفي عبد الناصر و قامت حرب اكتوبر التي توفي بعد قيامها في الشهر نفسه سنة 1973 .
و تحفته الايام اثر ابداعي من اثار العواصف التي اثارها كتابه في الشعر الجاهلي فقد بدا في كتابتها بعد حوالي عام من بادية العاصفة كما لو كان يستعين على الحاضر بالماضي الذي يدفع الى المستقبل و يبدو ان وحدة الهجوم عليه دفعته الى استبطان حياة الصبا القاسية و وضعها موضع المساءلة ليستمد من معجزته الخاصة التي قاوم بها العمى والجهل ف الماضي القدرة على مواجهة عواصف الحاضر.

ولذلك كانت الايام طرازا فريدا من السيرة التي تستجلي بها الاناء حياتنا في الماضي لتستقطر منها ما تقاوم بها تحديات الحاضرر حالما بالمستقبل الواعد الذي خلو من عقبات الماضي و تحديات الحاضر على السواء . والعلاقة بين الماضي المستعاد في هذه السيرة الذاتية و الحاضر الذي يحدد اتجاه فعل الاستعاده اشبه بالعلاقه بين الاصل و المراه الاصل الذي هوه حاضر متوتر يبحث عن توازنه بتذكر ماضيه فيستدعيه الى وعي الكتابة كي يتطلع فيه كما تتطلع الذات الى نفسها في مراه باحثه عن لحضه من لحضات اكتمال المعرفة الذاتية التي تستعيد بها توازنها في الحاضر الذي اضر بها .

و نتيجة ذلك الغوص عميقا في ماضي الذات بما يجعل الخاص سبيلا الى العام و الذاتي طريقا الى الانساني و المحلي وجها اخر من العالمي ف الابداع الاصيل في الايام ينطوي على معنى الامثولة الذاتية التي تتحول الى مثال حي لقدرة الانسان على صنع المعجزة التي تحرره من قيود الضرورة و التخلف و الجهل و اظلم بحثا عن افق واعد من الحرية و التقدم و العلم و العدل. و هي القيم التي تجسدها الايام ابداعا خالصا في لغة تتميز بثراءها الاسلوبي النادر الذي جعل منها علامة فريدة من علامات الادب العربي الحديث.