Lakhasly

يُعرف "قرأ" في لسان العرب بأنه التنزيل العزيز، وقدّم بسبب شرفه. أشكال الفعل: قرأَه، يقرأُه، يقرؤُه (عن الزجاج)، قراءةً، قرْءاً، قُرْآناً (عن اللحياني). أبو إسحق النحوي: القرآن اسم لكتاب الله، جمع سور، و "جمعه وقراءته" في الآية الكريمة "إن علينا جمعه وقراءته" مترادفان. ابن عباس: "فإذا بيّناه لك بالقراءة فاعمل بما بيّناه لك". قَرَأْتُ الشيءَ قُرْآناً: جمعته وضممت بعضه إلى بعض. قراءة القرآن: لفظه مجمعاً. الشافعي: القرآن اسمٌ، ليس بمهموز، ولم يؤخذ من قرأت، ويهمز قرأت ولا يهمز القرآن. سلسلة الرواة: إسماعيل على شبل على عبد الله بن كثير على مجاهد على ابن عباس على أبيّ على النبي صلى الله عليه وسلم. أبو بكر بن مجاهد: أبو عمرو بن العلاء لا يهمز القرآن. الحديث: "أقرؤكم أبيّ"، ابن الأثير: أكثرهم قراءةً، أو أتقنهم وأحفظهم للقرآن. قَرَأَ واقْتَرَأَ بمعنى. صحيفةٌ مقرُوءةٌ، صحيفة مَقْرِيَّةٌ (أبو زيد). سمي القرآن كذلك لأنه جمع القصص والأمر والنهي. يُطلق على الصلاة لأنها فيها قراءة. الاقْتِراء: افتعال من القِراءة. الحديث: "أكثر منافقي أمتي قرّاؤها"، يُحفظون القرآن نفياً للتهمة. قارَأَه: دارسه. استَقْرَأَه: طلب إليه أن يقرأ. ابن سيده: الجن كانوا يرومون القِراءة. الخطابي: سورة الأحزاب تُوازي البقرة. رجل قَرَّاءٌ: حسن القِراءة. ابن عباس: لم يكن يجهَر بالقراءة في الظهر والعصر، معنى "وما كان ربك نسياً": ما تُجهَر به يُكتب، وما يُقرأ في النفس لا يُكتب. القارئ والمتقرئ والقرّاء: الناسك. جمع القراء: قرّاءون وقرائئ. تقرّأ: تفقه، تنسك. أقرأته: أبلغته. الحديث: "إن رب العزة يُقرئك السلام". القَرْءُ: الوقت، الحمّى، الغائب، البعيد، الحيض، الطهر. الحديث: "دعي الصلاة أيام أقرائك". ثلاثة قُروء: ثلاثة أقراء. أبو عبيد: الأقراء: الحيض، الأقراء: الأطهر. ابن عمر وعائشة: الأقراء والقُرُوء: الأطهر. الأعشى: القُرُوءُ هنا الأطهر لا الحيض. الأزهري: أهل العراق يقولون القَرْءُ: الحيض. الكسائي والفرّاء: أقْرأت المرأة إذا حاضت. ابن الأثير: مفردة ومجموعة، أقراء وقُروء. أقْرأت المرأة إذا طهرت وإذا حاضت. المُقَرَّأَةُ: التي يُنْتَظَرُ بها انقضاء أقرائها. قُرِئَتِ المرأة: حُبِسَتْ حتى انقضت عدّتها. الأخفش: أقْرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض. إسلام أبي ذر: أقراء الشعر: قوافيه. الواحد قَرْءٌ وقُرْءٌ وقَرِيءٌ. قَرَأَتِ الناقة والشاة: حملت، ولدت. ابن شميل: ضَرَبَ الفحلُ الناقةَ على غير قُرْءٍ، قُرْءُ الناقةِ: ضَبَعَتُها. قَرْءُ الفرسِ: أيام وداقِها. استَقْرَأَ الجمل الناقة: تركها لينظر ألقحت أم لا. أقْرأت النجوم: حان مغيبها، تأخر مطرها. أقْرأت الرياح: هبت لأوانها. القارئ: الوقت. أقْرَأَ أمرُك: دنا، استأخر. القِرْأَةُ: الوباء. قِرْأَةُ البلاد: وباؤُها.

عريف و معنى قرأ في قاموس لسان العرب. قاموس عربي عربي
قرأ (المعجم لسان العرب)
القُرآن : التنزيل العزيز ، وانما قُدِّمَ على ما هو أَبْسَطُ منه لشَرفه .
قَرَأَه يَقْرَؤُه ويَقْرُؤُه ، الأَخيرة عن الزجاج ، قَرْءاً وقِراءَةً وقُرآناً ، الأُولى عن اللحياني ، فهو مَقْرُوءٌ .
أَبو إِسحق النحوي : يُسمى كلام اللَّه تعالى الذي أَنزله على نبيه ، صلى اللَّه عليه وسلم ، كتاباً وقُرْآناً وفُرْقاناً ، ومعنى القُرآن معنى الجمع ، وسمي قُرْآناً لأَنه يجمع السُّوَر ، فيَضُمُّها .
وقوله تعالى : إنَّ علينا جَمْعه وقُرآنه ، أَي جَمْعَه وقِراءَته ، فإِذا قَرَأْنَاه فاتَّبِعْ قُرْآنَه ، أَي قِراءَتَه .
قال ابن عباس رضي اللَّه عنهما : فإِذا بيَّنَّاه لك بالقراءَة ، فاعْمَلْ بما بَيَّنَّاه لك ، فأَما قوله : هُنَّ الحَرائِرُ ، لا ربَّاتُ أَخْمِرةٍ ، *** سُودُ المَحاجِرِ ، لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ فإنه أَراد لا يَقْرَأْنَ السُّوَر ، فزاد الباءَ كقراءَة من قرأَ : تُّنْبِتُ بالدُّهْن ، وقِراءَة منْ قرأَ : يَكادُ سَنَى بَرْقِه يُذْهِبُ بالأَبْصار ، أَي تُنْبِتُ الدُّهنَ ويُذْهِبُ الأَبصارَ .
وقَرَأْتُ الشيءَ قُرْآناً : جَمَعْتُه وضَمَمْتُ بعضَه إلى بعض .
ومنه قولهم : ما قَرأَتْ هذه الناقةُ سَلىً قَطُّ ، وما قَرَأَتْ جَنِيناً قطُّ .
أَي لم يَضْطَمّ رَحِمُها على ولد ، وأَنشد : هِجانُ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِينا وقال : قال أَكثر الناس معناه لم تَجْمع جُنِيناً أَي لم يَضطَمْ رَحِمُها على الجنين .
قال ، وفيه قول آخر : لم تقرأْ جنيناً أَي لم تُّلْقه .
ومعنى قَرَأْتُ القُرآن : لَفَظْت به مَجْمُوعاً أَي أَلقيته .
وروي عن الشافعي رضي اللَّه عنه أَنه قرأَ القرآن على إِسمعيل بن قُسْطَنْطِين ، وكان يقول : القُران اسم ، وليس بمهموز ، ولم يُؤْخذ من قَرأْت ، ولكنَّه اسم لكتاب اللَّه مثل التوراة والإِنجيل ، ويَهمز قرأْت ولا يَهمز القرانَ ، كما تقول إذا قَرَأْتُ القُرانَ .
قال وقال إسماعيل : قَرأْتُ على شِبْل ، وأَخبر شِبْلٌ أَنه قرأ على عبد اللَّه بن كَثِير ، وأَخبر عبد اللَّه أَنه قرأَ على مجاهد ، وأَخبر مجاهد أَنه قرأَ على ابن عباس رضي اللَّه عنهما ، وأَخبر ابن عباس أَنه قرأَ على أُبَيٍّ ، وقرأَ أُبَيٌّ على النبي صلى اللَّه عليه وسلم .
وقال أَبو بكر بن مجاهد المقرئُ : كان أَبو عَمرو بن العلاءِ لا يهمز القرآن ، وكان يقرؤُه كما رَوى عن ابن كثير .
وفي الحديث : أَقْرَؤُكم أُبَيٌّ .
قال ابن الأَثير : قيل أَراد من جماعة مخصوصين ، أَو في وقت من الأَوقات ، فإنَّ غيره كان أَقْرَأَ منه .
قال : ويجوز أَن يريد به أَكثرَهم قَراءَة ، ويجوز أَن يكون عامّاً وأَنه أَقرأُ الصحابة أَي أَتْقَنُ للقُرآن وأَحفظُ .
ورجل قارئٌ من قَوْم قُرَّاءٍ وقَرَأَةٍ وقارِئِين .
وأَقْرَأَ غيرَه يُقْرِئه إِقراءً .
ومنه قيل : فلان المُقْرِئُ .
قال سيبويه : قَرَأَ واقْتَرأَ ، بمعنى ، بمنزلة عَلا قِرْنَه واسْتَعْلاه .
وصحيفةٌ مقْرُوءَةٌ ، لا يُجِيز الكسائي والفرَّاءُ غيرَ ذلك ، وهو القياس .
وحكى أَبو زيد : صحيفة مَقْرِيَّةٌ ، وهو نادر إِلا في لغة من قال قَرَيْتُ .
وقَرأتُ الكتابَ قِراءَةً وقُرْآناً ، ومنه سمي القرآن .
وأَقْرَأَه القُرآنَ ، فهو مُقْرِئٌ .
وقال ابن الأَثير : تكرّر في الحديث ذكر القِراءَة والاقْتراءِ والقارِئِ والقُرْآن ، والأَصل في هذه اللفظة الجمع ، وكلُّ شيءٍ جَمَعْتَه فقد قَرَأْتِه .
وسمي القرآنَ لأَنه جَمَعَ القِصَصَ والأَمرَ والنهيَ والوَعْدَ والوَعِيدَ والآياتِ والسورَ بعضَها إلى بعضٍ ، وهو مصدر كالغُفْرانِ والكُفْرانِ .
قال : وقد يطلق على الصلاة لأَنّ فيها قِراءَةً ، تَسْمِيةً للشيءِ ببعضِه ، وعلى القِراءَة نَفْسِها ، يقال : قَرَأَ يَقْرَأُ قِراءَةً وقُرآناً .
والاقْتِراءُ : افتِعالٌ من القِراءَة .
قال : وقد تُحذف الهمزة منه تخفيفاً ، فيقال : قُرانٌ ، وقَرَيْتُ ، وقارٍ ، ونحو ذلك من التصريف .
وفي الحديث : أَكثرُ مُنافِقي أُمَّتِي قُرّاؤُها ، أَي أَنهم يَحْفَظونَ القُرآنَ نَفْياً للتُّهمَة عن أَنفسهم ، وهم مُعْتَقِدون تَضْيِيعَه .
وكان المنافقون في عَصْر النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، بهذه الصفة .
وقارَأَه مُقارَأَةً وقِراءً ، بغير هاء : دارَسه .
واسْتَقْرَأَه : طلب إليه أَن يَقْرَأَ .
ورُوِيَ عن ابن مسعود : تَسَمَّعْتُ للقَرَأَةِ فإِذا هم مُتَقارِئُون ؛ حكاه اللحياني ولم يفسره .
قال ابن سيده : وعندي أَنّ الجنَّ كانوا يَرُومون القِراءَةَ .
وفي حديث أُبَيٍّ في ذكر سورة الأَحزابِ : إِن كانت لَتُقارئُ سورةَ البقرةِ ، أَو هي أَطْولُ ، أَي تُجاريها مَدَى طولِها في القِراءَة ، أَو إِن قارِئَها ليُساوِي قارِئَ البقرة في زمنِ قِراءَتها ؛ وهي مُفاعَلةٌ من القِراءَةِ .
قال الخطابيُّ : هكذا رواه ابن هاشم ، وأَكثر الروايات : إِن كانت لَتُوازي .
ورجل قَرَّاءٌ : حَسَنُ القِراءَة من قَوم قَرائِين ، ولا يُكَسَّرُ .
وفي حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما : أَنه كان لا يَقْرَأُ في الظُّهر والعصر ، ثم قال في آخره : وما كان ربُّكَ نَسِيّاً ، معناه : أَنه كان لا يَجْهَر بالقِراءَة فيهما ، أَو لا يُسْمِع نَفْسَه قِراءَتَه ، كأَنه رَأَى قوماً يقرؤون فيُسَمِّعون نفوسَهم ومَن قَرُبَ منهم .
ومعنى قوله : وما كان ربُّك نَسِيّاً ، يريد أَن القِراءَة التي تَجْهَرُ بها ، أَو تُسْمِعُها نفْسَك ، يكتبها الملكان ، وإذا قَرأْتَها في نفْسِك لم يَكْتُباها ، واللَّه يَحْفَظُها لك ولا يَنْساها لِيُجازِيَكَ عليها .
والقَارِئُ والمُتَقَرِّئُ والقُرَّاءُ كُلَّه : الناسِكُ ، مثل حُسَّانٍ وجُمَّالٍ .
وقولُ زَيْد بنِ تُركِيٍّ الزُّبَيْدِيّ ، وفي الصحاح قال الفرّاءُ : أَنشدني أَبو صَدَقة الدُبَيْرِيّ : بَيْضاءُ تَصْطادُ الغَوِيَّ ، وتَسْتَبِي ، *** بالحُسْنِ ، قَلْبَ المُسْلمِ القُرَّاء القُرَّاءُ : يكون من القِراءة جمع قارئٍ ، ولا يكون من التَّنَسُّك ( 1 )(( 1 ) قوله [ ولا يكون من التنسك ] عبارة المحكم في غير نسخة ويكون من التنسك ، بدون لا .
) ، وهو أَحسن .
قال ابن بري : صواب إنشاده بيضاءَ بالفتح لأَنّ قبله : ولقد عَجِبْت لكاعِبٍ ، مَوْدُونةٍ ، *** أَطْرافُها بالحَلْيِ والحِنّاءِ ومَوْدُونةٌ : مُلَيَّنةٌ ؛ ودَنُوه أَي رَطَّبُوه .
وجمع القُرّاء : قُرَّاؤُون وقَرائِئُ ( 2 )(( 2 ) قوله [ وقرائئ ] كذا في بعض النسخ والذي في القاموس قوارئ بواو بعد القاف بزنة فواعل ولكن في غير نسخة من المحكم قرارئ براءين بزنة فعاعل .
) ، جاؤوا بالهمز في الجمع لما كانت غير مُنْقَلِبةٍ بل موجودة في قَرَأْتُ .
الفرَّاء ، يقال : رجل قُرَّاءٌ وامْرأَة قُرَّاءةٌ .
وتَقَرَّأَ : تَفَقَّه .
وتَقَرَّأَ : تَنَسَّكَ .
ويقال : قَرَأْتُ أَي صِرْتُ قارئاً ناسِكاً .
وتَقَرَّأْتُ تَقَرُّؤاً ، في هذا المعنى .
وقال بعضهم : قَرَأْتُ : تَفَقَّهْتُ .
ويقال : أَقْرَأْتُ في الشِّعر ، وهذا الشِّعْرُ على قَرْءِ هذا الشِّعْر أَي طريقتِه ومِثاله .
ابن بُزُرْجَ : هذا الشِّعْرُ على قَرِيِّ هذا .
وقَرَأَ عليه السلام يَقْرَؤُه عليه وأَقْرَأَه إِياه : أَبلَغه .
وفي الحديث : إِن الرّبَّ عز وجل يُقْرِئكَ السلامَ .
يقال : أَقْرِئْ فلاناً السَّلامَ واقرأْ عَلَيْه السَّلامَ ، كأَنه حين يُبَلِّغُه سَلامَه يَحمِله على أَن يَقْرَأَ السلامَ ويَرُدَّه .
وإذا قَرَأَ الرجلُ القرآنَ والحديثَ على الشيخ يقول : أَقْرَأَنِي فلانٌ أَي حَمَلَنِي على أَن أَقْرَأَ عليه .
والقَرْءُ : الوَقْتُ .
قال الشاعر : إذا ما السَّماءُ لم تَغِمْ ، ثم أَخْلَفَتْ *** قُروء الثُّرَيَّا أَنْ يكون لها قَطْرُ يريد وقت نَوْئها الذي يُمْطَرُ فيه الناسُ .
ويقال للحُمَّى : قَرْءٌ ، وللغائب : قَرْءٌ ، وللبعِيد : قَرْءٌ .
والقَرْءُ والقُرْءُ : الحَيْضُ ، والطُّهرُ ضِدّ .
وذلك أَنَّ القَرْء الوقت ، فقد يكون للحَيْض والطُهر .
قال أَبو عبيد : القَرْءُ يصلح للحيض والطهر .
قال : وأظنه من أَقْرَأَتِ النُّجومُ إذا غابتْ .
والجمع : أَقْراء .
وفي الحديث : دَعي الصلاةَ أَيامَ أَقْرائِكِ .
وقُروءٌ ، على فُعُول ، وأَقْرُؤٌ ، الأَخيرة عن اللحياني في أَدنى العدد ، ولم يعرف سيبويه أَقْراءً ولا أَقْرُؤاً .
قال : اسْتَغَنَوْا عنه بفُعُول .
وفي التنزيل : ثلاثة قُرُوء ، أَراد ثلاثةَ أَقْراء من قُرُوء ، كما قالوا خمسة كِلاب ، يُرادُ بها خمسةٌ مِن الكِلاب .
وكقوله : خَمْسُ بَنانٍ قانِئِ الأَظْفارِ أَراد خَمْساً مِنَ البَنانِ .
وقال الأَعشى : مُوَرَّثةً مالاً ، وفي الحَيِّ رِفعْةً ، *** لِما ضاعَ فِيها مِنْ قُروءِ نِسائِكا وقال الأَصمعي في قوله تعالى : ثلاثةَ قُرُوء ، قال : جاء هذا على غير قياس ، والقياسُ ثلاثةُ أَقْرُؤٍ .
ولا يجوز أَن يقال ثلاثةُ فُلُوس ، إِنما يقال ثلاثةُ أَفْلُسٍ ، فإذا كَثُرت فهي الفُلُوس ، ولا يقال ثَلاثةُ رِجالٍ ، وإنما هي ثلاثةُ رَجْلةٍ ، ولا يقال ثلاثةُ كِلاب ، إنما هي ثلاثةُ أَكْلُبٍ .
قال أَبو حاتم : والنحويون قالوا في قوله تعالى : ثلاثةَ قُروء .
أَراد ثلاثةً من القُروء .
أَبو عبيد : الأَقْراءِ : الحِيَضُ ، والأَقْراء : الأَطْهار ، وقد أَقْرَأَتِ المرأَةُ ، في الأَمرين جميعاً ، وأَصله من دُنُوِّ وقْتِ الشيء .
قال الشافعي رضي اللَّه عنه : القَرْء اسم للوقت فلما كان الحَيْضُ يَجِيء لِوقتٍ ، والطُّهر يجيء لوقْتٍ جاز أَن يكون الأَقْراء حِيَضاً وأَطْهاراً .
قال : ودَلَّت سنَّةُ رسول اللَّه ، صلى اللَّه عليه وسلم ، أَنَّ اللَّه ، عز وجل ، أَراد بقوله والمُطَلِّقاتُ يَتَرَبَّصْن بأَنْفُسِهنّ ثلاثةَ قُروء : الأَطْهار .
وذلك أَنَّ ابنَ عُمَرَ لمَّا طَلَّقَ امرأَتَه ، وهي حائضٌ ، فاسْتَفْتَى عُمرِ ، رضي اللَّه عنه ، النبيَّ ، صلى اللَّه عليه وسلم ، فيما فَعَلَ ، فقال : مُرْه فَلْيُراجِعها ، فإِذا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْها ، فتِلك العِدّةُ التي أَمَر اللَّه تعالى أَن يُطَلَّقَ لها النِّساءُ .
وقال أَبو إسحق : الَّذي عندي في حقيقة هذا أَنَّ القَرْءَ ، في اللغة ، الجَمْعُ .
وأَنّ قولهم قَرَيْتُ الماء في الحَوْضِ ، وإِن كان قد أُلْزِمَ الياءَ ، فهو جَمَعْتُ ، وقَرَأْتُ القُرآنَ : لَفَظْتُ به مَجْموعاً ، والقِرْدُ يَقْرِي أَي يَجْمَعُ ما يَأْكُلُ في فِيه ، فإنَّما القَرْءُ اجْتماعُ الدَّمِ في الرَّحِمِ ، وذلك إنما يكون في الطُّهر .
وصح عن عائشة وابن عمر رضي اللَّه عنهما أَنهما قالا : الأَقْراء والقُرُوء : الأَطْهار .
وحَقَّقَ هذا اللفظَ ، من كلام العرب ، قولُ الأَعشى : لِما ضاعَ فيها مِنْ قُرُوءِ نِسَائكا فالقُرُوءُ هنا الأَطْهارُ لا الحِيَضُ ، لإِن النّساءَ إِنما يُؤْتَيْن في أَطْهارِهِنَّ لا في حَيَضِهنَّ ، فإِنما ضاعَ بغَيْبَتِه عنهنَّ أَطْهارُهُنَّ ، ويقال : قَرَأَتِ المرأَةُ : طَهُرت ، وقَرأَتْ : حاضَتْ .
قال حُمَيْدٌ : أَراها غُلامانا الخَلا ، فتَشَذَّرَتْ *** مِراحاً ، ولم تَقْرَأْ جَنِيناً ولا دَما يقال : لم تَحْمِلْ عَلَقةً أَي دَماً ولا جَنِيناً .
قال الأَزهريُّ : وأَهلُ العِراق يقولون : القَرْءُ : الحَيْضُ ، وحجتهم قوله صلى اللَّه عليه وسلم : دَعِي الصلاةَ أَيَّامَ أَقْرائِكِ ، أَي أَيامَ حِيَضِكِ .
وقال الكسائي والفَرّاء معاً : أَقْرأَتِ المرأَةُ إذا حاضَتْ ، فهي مُقْرِئٌ .
وقال الفرّاء : أَقْرأَتِ الحاجةُ إذا تَأَخَّرَتْ .
وقال الأَخفش : أَقْرأَتِ المرأَةُ إذا حاضَتْ ، وما قَرَأَتْ حَيْضةً أَي ما ضَمَّت رَحِمُها على حَيْضةٍ .
قال ابن الأَثير : قد تكرَّرت هذه اللفظة في الحديث مُفْرَدةً ومَجْمُوعةً ، فالمُفْردة ، بفتح القاف وتجمع على أَقْراءٍ وقُروءٍ ، وهو من الأَضْداد ، يقع على الطهر ، وإليه ذهب الشافعي وأَهل الحِجاز ، ويقع على الحيض ، وإليه ذهب أَبو حنيفة وأَهل العِراق ، والأَصل في القَرْءِ الوَقْتُ المعلوم ، ولذلك وقعَ على الضِّدَّيْن ، لأَن لكل منهما وقتاً .
وأَقْرأَتِ المرأَةُ إذا طَهُرت وإذا حاضت .
وهذا الحديث أَراد بالأَقْراءِ فيه الحِيَضَ ، لأَنه أَمَرَها فيه بِتَرْك الصلاةِ .
وأَقْرَأَتِ المرأَةُ ، وهي مُقْرِئٌ : حاضَتْ وطَهُرَتْ .
وقَرَأَتْ إذا رَأَتِ الدمَ .
والمُقَرَّأَةُ : التي يُنْتَظَرُ بها انْقِضاءُ أَقْرائها .
قال أَبو عمرو بن العَلاءِ : دَفَع فلان جاريتَه إلى فُلانة تُقَرِّئُها أَي تُمْسِكُها عندها حتى تَحِيضَ للاسْتِبراءِ .
وقُرئَتِ المرأَةُ : حُبِسَتْ حتى انْقَضَتْ عِدَّتُها .
وقال الأَخفش : أَقْرَأَتِ المرأَةُ إذا صارت صاحِبةَ حَيْضٍ ، فإِذا حاضت قلت : قَرَأَتْ ، بلا أَلف .
يقال : قَرَأَتِ المرأَةُ حَيْضَةً أَو حَيْضَتَيْن .
والقَرْءُ انْقِضاءُ الحَيْضِ .
وقال بعضهم : ما بين الحَيْضَتَيْن .
وفي إِسْلامِ أَبي ذَرّ : لقد وضَعْتُ قولَه على أَقْراءِ الشِّعْر ، فلا يَلْتَئِمُ على لِسانِ أَحدٍ أَي على طُرُق الشِّعْر وبُحُوره ، واحدها قَرْءٌ ، بالفتح .
وقال الزمخشري ، أَو غيره : أَقْراءُ الشِّعْر : قَوافِيه التي يُخْتَمُ بها ، كأَقْراءِ الطُّهْر التي يَنْقَطِعُ عِندَها .
الواحد قَرْءٌ وقُرْءٌ وقَرِيءٌ ، لأَنها مَقَاطِعُ الأَبيات وحُدُودُها .
وقَرَأَتِ الناقةُ والشَّاةُ تَقْرَأُ : حَمَلَتْ .
قال : هِجانُ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِينا وناقة قارئٌ ، بغير هاء ، وما قَرَأَتْ سَلىً قَطُّ : ما حَمَلَتْ مَلْقُوحاً ، وقال اللحياني : معناه ما طَرَحَتْ .
وقَرَأَتِ الناقةُ : وَلَدت .
وأَقْرَأَت الناقةُ والشاةُ : اسْتَقَرَّ الماءُ في رَحِمِها ؛ وهي في قِرْوتها ، على غير قياس ، والقِياسُ قِرْأَتها .
وروى الأَزهري عن أَبي الهيثم أَنه قال يقال : ما قَرَأَتِ الناقةُ سَلىً قَطُّ ، وما قَرَأَتْ مَلْقُوحاً قَطُّ .
قال بعضهم : لم تَحْمِلْ في رَحمِها ولداً قَطُّ .
وقال بعضهم : ما أَسْقَطَتْ ولداً قَطُّ أَي لم تحمل .
ابن شميل : ضَرَبَ الفحلُ الناقةَ على غير قُرْءٍ ( 1 )(( 1 ) قوله [ غير قرء ] هي في التهذيب بهذا الضبط .
) ، وقُرْءُ الناقةِ : ضَبَعَتُها .
وهذه ناقة قارئٌ وهذه نُوقٌ قَوارِئُ يا هذا ؛ وهو من أَقْرأَتِ المرأَةُ ، إلا أَنه يقال في المرأَة بالأَلف وفي الناقة بغير أَلف .
وقَرْءُ الفَرَسِ : أَيامُ وداقِها ، أَو أَيام سِفادِها ، والجمع أَقْراءٌ .
واسْتَقْرَأَ الجَملُ الناقةَ إذا تارَكَها ليَنْظُر أَلَقِحَت أَم لا .
أبو عبيدة : ما دامت الوَدِيقُ في وَداقِها ، فهي في قُرُوئها ، وأَقْرائِها .
وأَقْرأَتِ النُّجوم : حانَ مغِيبها .
وأَقْرَأَتِ النجومُ أَيضاً : تأَخَّر مَطَرُها .
وأَقْرَأَتِ الرِّياحُ : هَبَّتْ لأَوانِها ودَخلت في أَوانِها .
والقارئُ : الوَقْتُ .
وقول مالك بن الحَرثِ الهُذَليّ : كَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بَنِي شَلِيلٍ ، *** إذا هَبْتْ ، لقارئِها ، الرِّياحُ أَي لوَقْتِ هُبُوبِها وشِدَّة بَرْدِها .
والعَقْرُ : مَوضِعٌ بعَيْنِه .
وشَلِيلٌ : جَدُّ جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلِيّ .
ويقال هذا قارِيءُ الرِّيح : لوَقْتِ هُبُوبِها ، وهو من باب الكاهِل والغارِب ، وقد يكون على طَرْحِ الزَّائد .
وأَقْرَأَ أَمْرُك وأَقْرَأَتْ حاجَتُك ، قيل : دنا ، وقيل : اسْتَأْخَر .
وفي الصحاح : وأَقْرَأَتْ حاجَتُكَ : دَنَتْ .
وقال بعضهم : أَعْتَمْتَ قِراكَ أَم أَقْرَأْتَه أَي أَحَبَسْتَه وأَخَّرْته ؟ وأَقْرَأَ من أَهْله : دَنا .
وأَقرأَ من سَفَرِه : رَجَعَ .
وأَقْرَأْتُ من سَفَري أي انْصَرَفْتُ .
والقِرْأَةُ ، بالكسر ، مثل القِرْعةِ : الوَباءُ .
وقِرْأَةُ البِلاد : وباؤُها .
قال الأَصمعي : إذا قَدِمْتَ بلاداً فَمَكَثْتَ بها خَمْسَ عَشْرةَ ليلة ، فقد ذَهَبت عنكَ قِرْأَةُ البلاد ، وقِرْءُ البلاد .
فأَما قول أَهل الحجاز قِرَةُ البلاد ، فإنما هو على حذف الهمزة المتحرِّكة وإلقائها على الساكن الذي قبلها ، وهو نوع من القياس ، فأَما إغرابُ أبي عبيد ، وظَنُّه إياه لغة ، فَخَطأٌ .
وفي الصحاح : أَن قولهم قِرةٌ ، بغير همز ، معناه : أَنه إذا مَرِضَ بها بعد ذلك فليس من وَباءِ البلاد .