Lakhasly

برز مفهوم التصوف السني بوضوح مع ظهور التيار الفلسفي في التصوف خلال القرن السادس الهجري، خاصة مع انتشار آراء ابن عربي. لكن تسمية "التصوف السني" ظهرت لاحقًا. ميّز الرواد الأوائل، كالحارث المحاسبي والغزالي، بين أهل السلوك والمتشبهين بهم لأهداف دنيوية، منتقدين ادعاءاتهم الظاهرية دون تحقيق معاني التصوف الحقيقية. يرى الغزالي في رسائله فضح هؤلاء الذين يدّعون "علم المعرفة" دون مجاهدة حقيقية. باختصار، التصوف السني قائم على الكتاب والسنة، وساعي لتحقيق مقام الإحسان. أوضح هذا المفهوم كتابات خصوم التصوف كابن تيمية وابن الجوزي وابن القيم، الذين عادوا نوعًا من الصوفية، خاصة الفلسفية و"صوفيّة الأرزاق"، مع إشادة ابن الجوزي بالصوفية المتقدمين. يُعتبر ابن القيم التصوف "زاوية من زوايا السلوك الحقيقي"، مما صنّف الباحثة سهام كريدية ابن تيمية وابن القيم ضمن التيار السلفي. ساهم ابن تيمية في ترسيخ مفهوم التصوف السني بدراسته الموضوعية، مؤكدًا وجود "صوفيّة أهل السنة والحديث"، معتبراً نفسه امتدادًا لمشايخ التصوف السني، مُشيدًا بـ عبد القادر الجيلاني في كتابه "الاستقامة".

لئن ازداد مفهوم التصوف السني وضوحا مع ظهور التيار الفلسفي في التصوف، والذي مزج حقائق التصوّف بالفلسفة خاصّة خلال القرن السادس للهجرة والذي عرف انتشارا واسعا لآراء ابن عربي رائد التصوف النظري في التاريخ الإسلامي، فإنّ تسمية التصوف السني ظهرت في فترات متأخرة عن نشأة التصوف الإسلامي، وقد ميّز الروّاد الأوائل بين أهل السلوك والمتشبهين بالقوم. إذ نجد الحارث المحاسبي (متوفى سنة 243 هـ) يشنّ حملة عنيفة في مؤلفه "الرّعاية" على أصحاب الدعاوى والانحرافات والذين تشبّهوا بالصوفية من جهة المظهر الخارجي دون أن يتحققوا بمعاني التصوّف بغية نيل أغراضهم الدنيوية الفانية، بل وجدوا من اسم التصوف وسيلة لاصطياد الدّنيا فنجده يصف هؤلاء قائلا: "فيظهر لبس الصوف والخشوع وكثرة الذكر وطلب العلم والجلوس مع أهل الدّين...وغير ذلك من البرّ ليؤتمن ويوصى إليه".
ويمعن الغزالي (توفي 1111م /505 هـ) في مجموع رسائله في فضح أمثال هؤلاء والذين لم يتحققوا بمعاني التصوف ولم يخوضوا باب المجاهدات وإنّما يدعون "علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والأحوال والملازمة في عين الشهود والوصول إلى القرب...".
خلاصة القول هي أنّ المقصود بالتصوّف السنّي هو "التصوّف القائم على الكتاب والسنة والساعي لتحقق بمقام الإحسان أي أن تعبد الله كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فهو يراك"
الحقيقة أنّ من وضّح مفهوم التصوف السني وجلى معناه للخاصة والعامّة هم المصنّفون على أنهم خصوم التصوف من أمثال ابن تيمية وابو الفرح بن الجوزي وابن القيم الجوزية. وقد عادى هؤلاء الأعلام صنفا مخصوصا من الصوفية وخاصة التصوف الفلسفس و"صوفيّة الأرزاق". ولا أدلّ على ذلك من أنّ ابن الجوزي على شدّة عداوته لصوفيّة عصره فإنّه يشيد في مؤلفه "تلبيس ابليس" بأعلامهم المتقدّمين قائلا "وما كان المتقدّمون في التصوّف إلاّ رؤوسا في القرآن والفقه والحديث والتفسير". أمّا ابن القيم الجوزية فيعتبر التصوّف "زاوية من زوايا السلوك الحقيقي وتزكية النفوس وتهذيبها" ممّا جعل الباحثة سهام كريدية تصنف ابن تيمية وابن القيم الجوزية ضمن تيّار التصوّف السلفي.
ويعتبر ابن تيمية من بين القلائل في القرن الثامن للهجرة الذي حاول دراسة التصوّف الإسلامي دراسة موضوعيّة، بل يعود الفضل إليه في ترسيخ مفهوم التصوف السني في أذهان غير المنتسبين لهذا المسلك، إذ يؤكّد في كتاب الرد على الشاذلي على وجود صنف مخصوص من الصّوفيّة وهم صوفيّة أهل السنة والحديث. ويقرر ابن تيمية في كتابه الحسنة والسيئة بشكل واضح وصريح معرفته بكنه التصوف السنّي، ووقوفه على كتب القوم وسيرتهم إذ يقول "فمن سلك مسلك الجُنيد من أهل التصوّف والمعرفة كان قد اهتدى ونجا وسعد". وكلّما يذكر ابن تيمية مشايخ التصوف السني يترضّى عليهم ويعتبر نفسه امتدادا لهم بل أنّه في كتابه "الاستقامة" يصف الشيخ عبد القادر الجيلاني بأنّه قطب العارفين.