Lakhasly

محور الثالث:الأخلاق عند دافيد هيوم. انتقد دافيد هيوم التصورات السابقة في مجال الأخلاق، لأنه يعتقد أن الأخلاق يجب أن تأتي من تجارب الحياة الواقعية وليس النصوص الدينية. كما إنتقد التصورات النظرية التي تقول إن الأخلاق تعتمد على مفاهيم نظرية مجردة ومفاهيم ثابتة مبنية على أفكار مسبقة. ولذلك يبني هيوم المشروع الأخلاقي على أسس تجريبية وتجارب حسية كأساس لفهم الأخلاق وتشكيل السلوك. ومجمل هذه النظرية هو أن الأفكار ليست إلا نسخًا لانطباعات حسية. لذا نراه يبحث عن أساس للأخلاق لا يتناقض مع مذهبه الرئيسي. وبذلك فإن الإنسان ليس لديه سوى انطباعات حسية للأفكار. وهو ما استبعده ديفيد هيوم لأنه لا يستطيع التأثير في السلوك ولا إصدار الأحكام في مسائل الأخلاق، كما أنه لا يملك القدرة على تأسيس السلوك أو المنفعة ما دامت الأحكام الأخلاقية ليست من اختصاصه، وبالتالي فهو يتجاوز نطاقه، والقيم الأخلاقية شيء آخر، حيث إن العقل ليس بمقدوره التعامل مع كيفية التعامل معها. وإذا كان العقل حسب دافيد هيوم لا يمكن الاعتماد عليه كركيزة تستند إليها الأخلاق، لأنه عاجز عن أن يكون الحاكم أو الحكم في القضايا الأخلاقية. فماهي البدائل التي نحكم بها على خيرية الفعل أو شريته في ضل إزاحة دور العقل في التميز بين الأفعال؟ يعتقد هيوم أن الخير والشر هما شكلان من أشكال الانطباعات الحسية. أي بين ما هو فاضل وما هو مذموم، لأن الطبيعة البشرية هي التي تولد ردود الفعل، وذلك من خلال ما يسمى بالحاسة الخلقية. إن الحاسة الخلقية عند دافيد هيوم بمثابة شيء داخلي، إن صح التعبير قَدرة يولد الإنسان مزودا بها، أي مجبولا ومفطورا عنها. فهي التي تحث الإنسان دون تعلم أو اكتساب على التمييز بين الخير والشر عن طريق ردود الأفعال تجاهها، حيث إن هذه الحاسة الخلقية متوقفة عن اللذة والألم تجاه المواقف الأخلاقية . أن كل فعل يولد شعورا باللذة يعتبر خيرًا، والعكس شرًا، هذه الحاسة تنطبع بموثرات اللذة والألم، فإن إجابته هيوم لأنه بسبب اللذة أو الألم. وبالتالي فإن الخير والشر من أشكال الانطباعات الحسية. هذه الانطباعات تكون مهمة، ومن خلال ما سبق ذكره أثناء الربط بين الحاسة الخلقية بالذة والألم، يولد مشكلات من بينها أولاً مشكلة تجاوز المنفعة المحصورة في المصلحة الفردية والمشكلة الثانية هي مشكلة تحديد الخير والشر بالنسبة إلى الشعور باللذة والألم. 1 تجاوز المنفعة المحصورة في المصلحة الفردية: وعندما نوضح سبب اللذة والألم، إنما تقوم بتوضيح الفضيلة والرذيلة. تجاوز هيوم هذه المشكلة، وذلك من خلال تجاوز الانحصار هذه اللذة في الذات إلى تعميمها إلى أكبر قدر ممكن من الناس، ومن خلال مبدأ التعاطف الأخلاقي يتفادى الإنسان الانطواء على شخصه وما يهمه من مصالح. وتصبح لذة شخص آخر أو الم لذاته هو أو المه هو، فتنتقل المشاعر إلى اشتراك فيصبح شخصان أو مجموعة من الأشخاص يحسون بشعور واحد تجاه موقف ما أو غيره. بها يقيم الإنسان أفعاله الأخلاقية عن طريق الشعور بالاستحسان أو الاستهجان. مهما كانت نوعها. ولا دليل على الحرية أو الغيرية، متعاطفين، متجاوزين ما يصبو نحوه، إلى مبدأ تعاطفي يلفت حوله الاهتمام بمصالح الآخرين. لأن حكمنا على الأفعال بالخير أو الشر لا يعني أن هذه الأفعال تمتلك خصائصًا مستقلة عن الأشخاص الذين يلاحظونها، بل أن الأفعال لا تكون خيرًا أو شرًا إلا بالنسبة للإنسان. وذلك عن طريق الشعور باللذة أو الألم، وهذا يبرر بذاتيتها، ولا يمكن تصور أي مخلوق بشري يمكن أن يعتقد أن كل أفعاله والسلوك مخولة لعاطفة. دراسة تجريبية، هو الكشف عن ما هو مشترك وثابت في الطبيعة البشرية، الملاحظة توضح أن هناك أسسًا يتضمنها الطبيعة البشرية تجعل الناس يتفقون في ادراكاتهم الخلقية، حيث نجد أن هيوم يميز بين الاستحسان والحب من خلال أن الاستحسان له نظرة مستقلة ومحايدة عن المصلحة الشخصية. ويكون الإنسان متحايدًا ومتعاليًا عن ذاته على عكس الحب. فإن صحح التعبير بمنزلة الخير في ذاته بغض النظر عن الفعل تجاه من يكون، وكأنه حكم أخلاقي مستمد من السلطة وبالتالي التجرد من الميولات والأهواء فيصبح التفاعل والحكم عليها دون مرجعية أو بعفوية فعلى سبيل المثال، الصفات الجيدة لعدو ما مؤلمة لنا، هذا عندما ننظر إلى شخصية بشكل عام، دون الإشارة إلى المصلحة الشخصية. فالاتفاق في الأحكام الأخلاقية لا يكون إلا بتجنب المصلحة الشخصية، الاتفاق في الشعور الأخلاقي يشكل أساس الاستحسان، الذي يقوم على نظرة منزهة. إلا أن الإنسان في مقابل هذا، الا وهي لغة الحب، الذي يقوم على شعور خاص أو حب الذات. لكل شخص مشاعر مختلفة. فإذا تبين أن هيوم لا يربط الخيرية في الأفعال وشراها بالحب،

محور الثالث:الأخلاق عند دافيد هيوم.
انتقد دافيد هيوم التصورات السابقة في مجال الأخلاق، مثل التصورات الدينية والروحية، لأنه يعتقد أن الأخلاق يجب أن تأتي من تجارب الحياة الواقعية وليس النصوص الدينية. كما إنتقد التصورات النظرية التي تقول إن الأخلاق تعتمد على مفاهيم نظرية مجردة ومفاهيم ثابتة مبنية على أفكار مسبقة. ولذلك يبني هيوم المشروع الأخلاقي على أسس تجريبية وتجارب حسية كأساس لفهم الأخلاق وتشكيل السلوك.
تعد نظرية هيوم الأخلاقية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنظريته في المعرفة، ومجمل هذه النظرية هو أن الأفكار ليست إلا نسخًا لانطباعات حسية. لذا نراه يبحث عن أساس للأخلاق لا يتناقض مع مذهبه الرئيسي. ومعنى ذلك أن أفكارنا الخلقية، كغيرها من الأفكار، صور لانطباعات حسية، حيث إن إدراكات العقل ليست إلا انطباعات وأفكار تعود لأمور انطبعت على الذهن. وبذلك فإن الإنسان ليس لديه سوى انطباعات حسية للأفكار. وهذا لا يحدث إلا إذا كانت أفكارنا الخلقية، مثل غيرها من أفكارنا، صورًا لانطباعات حسية.ويفسر ذلك بوجود المبادئ الحسية كالشعور والعاطفة كبديل للعقل، وهو ما استبعده ديفيد هيوم لأنه لا يستطيع التأثير في السلوك ولا إصدار الأحكام في مسائل الأخلاق، كما أنه لا يملك القدرة على تأسيس السلوك أو المنفعة ما دامت الأحكام الأخلاقية ليست من اختصاصه، فهي ليست من الأمور الملموسة، وبالتالي فهو يتجاوز نطاقه، لأن الأفكار شيء، والقيم الأخلاقية شيء آخر، إذا جاز التعبير، متجاوزة لما هو محسوس، حيث إن العقل ليس بمقدوره التعامل مع كيفية التعامل معها. وإذا كان
العقل حسب دافيد هيوم لا يمكن الاعتماد عليه كركيزة تستند إليها الأخلاق، لأنه عاجز عن أن يكون الحاكم أو الحكم في القضايا الأخلاقية. فماهي البدائل التي نحكم بها على خيرية الفعل أو شريته في ضل إزاحة دور العقل في التميز بين الأفعال؟
يعتقد هيوم أن الخير والشر هما شكلان من أشكال الانطباعات الحسية. وهذه الانطباعات تكون مهمة حاسة مستقلة ومنفصلة عن الحواس الأخرى وهي الحاسة الخلقية. وبهذا المعنى نميز بين الشيء الخير والشرير، أي بين ما هو فاضل وما هو مذموم، لأن الطبيعة البشرية هي التي تولد ردود الفعل، وذلك من خلال ما يسمى بالحاسة الخلقية.
1الحاسة الخلقية :
إن الحاسة الخلقية عند دافيد هيوم بمثابة شيء داخلي، إن صح التعبير قَدرة يولد الإنسان مزودا بها، أي مجبولا ومفطورا عنها. فهي التي تحث الإنسان دون تعلم أو اكتساب على التمييز بين الخير والشر عن طريق ردود الأفعال تجاهها، المواقف الأخلاقية وتحكم بالذم أو التقبل والمدح، وبالتالي تزرع في الإنسان شعورًا بالرضا تجاه المواقف المجسدة أخلاقياً والاشمئزاز تجاه المواقف اللا أخلاقية. حيث إن هذه الحاسة الخلقية متوقفة عن اللذة والألم تجاه المواقف الأخلاقية .ومن خلال هذا يتبين، حسبه، أن كل فعل يولد شعورا باللذة يعتبر خيرًا، والعكس شرًا، حيث يطلق عليها هيوم اسم الحاسة الخلقية. هذه الحاسة تنطبع بموثرات اللذة والألم، فعندما نقول لماذا يكون فعل من الأفعال أو سلوك معين فاضلًا أو غير فاضل، فإن إجابته هيوم لأنه بسبب اللذة أو الألم.وبالتالي فإن الخير والشر من أشكال الانطباعات الحسية. هذه الانطباعات تكون مهمة، حاسة مستقلة ومنفصلة عن الحواس الأخرى التي هي الحاسة الخلقية.
ومن خلال ما سبق ذكره أثناء الربط بين الحاسة الخلقية بالذة والألم، يولد مشكلات من بينها أولاً مشكلة تجاوز المنفعة المحصورة في المصلحة الفردية والمشكلة الثانية هي مشكلة تحديد الخير والشر بالنسبة إلى الشعور باللذة والألم.

1 تجاوز المنفعة المحصورة في المصلحة الفردية:
صحيح أن هيوم قد ميز بين الخير والشر والفضيلة والرذيلة عن طريق اللذة والألم، حيث إن الانطباعات المميزة التي عن طريقها يعرف الخير والشر الأخلاقي لا شيء سوى اللذة والألم. أن أي فعل أو احساس أو شخصية ما تكون فاضلة أو رذيلة لأنها تبعث فينا لذة أو الم، وعندما نوضح سبب اللذة والألم، إنما تقوم بتوضيح الفضيلة والرذيلة.تجاوز هيوم هذه المشكلة، وذلك من خلال تجاوز الانحصار هذه اللذة في الذات إلى تعميمها إلى أكبر قدر ممكن من الناس، وذلك من خلال مفهوم التعاطف أو المشاركة الوجدانية. ومن خلال مبدأ التعاطف الأخلاقي يتفادى الإنسان الانطواء على شخصه وما يهمه من مصالح. يقول هيوم إن المبدأ التعاطف هذا قانون التجاذب الجماعي موسعًا دائرة الخيرية والمنفعة عن طريق معايشة الآلام والأفراح وغيرها، وتصبح لذة شخص آخر أو الم لذاته هو أو المه هو، وتمد سلوكه الخاصة بدوافعه. هذا ما يقصد به المعايشة في نفس الموقف واللحظة، فتنتقل المشاعر إلى اشتراك فيصبح شخصان أو مجموعة من الأشخاص يحسون بشعور واحد تجاه موقف ما أو غيره.
أن التعاطف خاصية إنسانية يشارك بها الإنسان غيره، وهي ظاهرة خاصة بالطبيعة الإنسانية. بها يقيم الإنسان أفعاله الأخلاقية عن طريق الشعور بالاستحسان أو الاستهجان. فالتعاطف وحده هو الذي يثير فينا الاهتمام والميل إلى مشاركة الإنسان الآخر في مشاعره، مهما كانت نوعها. ولا دليل على الحرية أو الغيرية، لكن التعاطف ينتج خيرية بصورة طبيعية. فما دام أني أشارك شخصًا في مشاعره، فالطبيعة التي يكون عليها مهمة بالنسبة لي، فيجب أن أرغب في سعادته كما أرغب في سعادتي.
يعتبر هيوم الخيرية بمثابة نتيجة للتعاطف، لا خاصية متوقفة على الطبيعة البشرية كما كان يعتقد التقليديون. حيث إن مبدأ التعاطف هو الذي يجعلنا متلاحمين فيما بيننا، متعاطفين، متجاوزين ما يصبو نحوه، مصلحة الشخصية واللذة الانانية، إلى مبدأ تعاطفي يلفت حوله الاهتمام بمصالح الآخرين.

2 مشكلة تحديد الخير والشر بالنسبة إلى الشعور باللذة والألم:
يعتقد هيوم أن ما نراه خيرًا أو شرًا من أفعال الإنسان ليس خيرًا في ذاته أو شرًا في ذاته، لأن حكمنا على الأفعال بالخير أو الشر لا يعني أن هذه الأفعال تمتلك خصائصًا مستقلة عن الأشخاص الذين يلاحظونها، بل أن الأفعال لا تكون خيرًا أو شرًا إلا بالنسبة للإنسان. وذلك عن طريق الشعور باللذة أو الألم، وهذا يبرر بذاتيتها، وهذا بدوره يولد خاصية نسبية للأخلاق وليست مطلقة. حيث يقول هيوم أن أولئك الذين يشكون في حقيقة التمييزات الأخلاقية قد يوضعون بين الشكاك المخادعين، ولا يمكن تصور أي مخلوق بشري يمكن أن يعتقد أن كل أفعاله والسلوك مخولة لعاطفة. ونظر كل شخص إن ما كان يصبو إليه يوم من دراسة الأخلاق، دراسة تجريبية، هو الكشف عن ما هو مشترك وثابت في الطبيعة البشرية، والوقوف من تم على معيار موضوعي للتمييز الأخلاقي. الملاحظة توضح أن هناك أسسًا يتضمنها الطبيعة البشرية تجعل الناس يتفقون في ادراكاتهم الخلقية، وهذه الأسس تدل على وجود قواعد ثابتة عامة يمكن وفقها التوافق في احكامنا الأخلاقية والتي تكون الاستحسان، حيث نجد أن هيوم يميز بين الاستحسان والحب من خلال أن الاستحسان له نظرة مستقلة ومحايدة عن المصلحة الشخصية.ويكون الإنسان متحايدًا ومتعاليًا عن ذاته على عكس الحب. الاستحسان الأخلاقي هو بمثابة الترفع عن الذات ومصلحتها نحو التفاعل والسمو والتعايش بغض النظر عن ترك الموضوع إن كان يخدم مصلحته أم لا. وبناءًً على ذلك، فإن صحح التعبير بمنزلة الخير في ذاته بغض النظر عن الفعل تجاه من يكون، وكأنه حكم أخلاقي مستمد من السلطة وبالتالي التجرد من الميولات والأهواء فيصبح التفاعل والحكم عليها دون مرجعية أو بعفوية فعلى سبيل المثال، الصفات الجيدة لعدو ما مؤلمة لنا، إلا أنها تفرض علينا الاحترام والتقدير. هذا عندما ننظر إلى شخصية بشكل عام، دون الإشارة إلى المصلحة الشخصية. فالاتفاق في الأحكام الأخلاقية لا يكون إلا بتجنب المصلحة الشخصية، وبالتالي، الاتفاق في الشعور الأخلاقي يشكل أساس الاستحسان، الذي يقوم على نظرة منزهة. ويمكن للشخص أن يتفق في شعوره مع الآخرين، إلا أن الإنسان في مقابل هذا، عندما ينظر إلى فعل ما مدفوعًا بمصلحة خاصة، فإنه يكون حينها يتكلم بلغة أخرى، الا وهي لغة الحب، الذي يقوم على شعور خاص أو حب الذات. مادام كل شخص يختلف في مشاعره تجاه مصالحه، لكل شخص مشاعر مختلفة. ويتمثل هذا الاختلاف في النظرة إلى الأفعال أخلاقياً. فإذا تبين أن هيوم لا يربط الخيرية في الأفعال وشراها بالحب، بل بالاستحسان. فينتج عن ذلك الاتفاق على القيم، قد يكون أمرًا ممكنًا، لأن الأحكام القيمية يمكن أن تقاس عن طريق معيار عام بالنسبة للجميع.