Lakhasly

انتقل الى تخصص اخر يعني مثل الشافعي لما راح الى مصر وتغيرت اراءه تغير جغرافيا هنا جون كنز لما راح الى الاتحاد السوفيتي بعدها المعياري فقط لا ايضا من بعدها الديناميكي الاجتماعي ايضا من مصادر من مصادر صناعه التصورات مصدر اللغه هذا لغه لغه تواصل وبالتالي هذا الركوع للحاكم هو يعبر عن تصور معين ايه الطفل من اللغه هل كان هناك هل كانت هناك الفاظ لا كانت هناك فقط ممارسه وبالتالي التواصل يصعب جدا ان تغير تصورات اي انسان دون ان تغير مصطلحاته يعني انا اجي اقول لك مثلا ا اذا اردت ان نقنعك ان حماس مثلا حركه غير جيده ما راح يقول لك حركه مقاومه ساقول لك انها حركه ارهابيه لازم انت انت تشوف مثلا الامريكان ا يعني لما يتكلمون ما يفعلونه في حق ايران يقول لك العقوبات العقوبات الامريكيه على ايران لكن الايرانيين ماذا يسمونه؟ يسمون الارهاب الاقتصادي ليش؟ لان الايراني لو اقر بمصطلح الامريكي الايراني ان يستخدم مصطلح العقوبه يسميه الارهاب الاقتصادي الارهاب الاقتصادي حتى يسوغ لنفسه ا ما طيب ا موضوع الوعي والعلاقه بين الوعي والتصورات سات اترك لي حلقه مختلفه نتكلم فيها عن الوعي ممكن لان الوعي والتصورات يتداخلان لكن ينفصلان بس ممكن اتكلم عنهم بشكل موجز الوعي متعلق بفكره الانتباه الانتباه يعني انت متى تكون واعيا اذا كنت منتبها يعني مثلا انا ممكن امرر في وعيك تصورا لكن لانك منتبه التصور هذا لا يمر عليك اما اذا مر عليك التصور دون ان تنتبه واقتنعت به انت يصبح هنا وعيك مزيفا وعيك يكون ايش؟ مزيان يعني انت الان عندنا وعيان الوعي الصحيح والوعي المزيف الوعي الصحيح هو ان يكون لديك تصور وتنتبه لمواطن الفساد والصحه في هذا التصور يعني انا عارف مثلا هو لما مثلا يتكلم مثلا عن حركه ارهابيه وانا اعرف انها ليست حركه ارهابيه اذا انا منتبه انا منتبه اذا مثلا اسمع امراه تتحدث مثلا عن حقوق المراه بطريقه معينه انا اعرف انها هي تستبطن تصور الصراع بين الرجل والمراه وبالتالي لا لا اقبل بهذا التصور انا عندي في الاسلام تصور اخر يقوم على الزوجيه اننا متناظران ها متناظر في مختلفه فانا مدرك عندي تصور عندي انتباه ان هذا التصور تصور السلاح تصور باطل مثل ما ان تصور الرق والعبوديه اللي يقر بعض الفقهاء بين رجل المراه ايضا تصور باطل فانا لما انتبه الى بطلان هذا التصور اكون واعيه لما اتشرب هذا التصور دون ان انتبه يكون لدي وعي مزيف لما ما يكون لي اصلا تصور اذا انا لست واعيا اصلا اذا عندنا ثلاثه امور الوعي الصحيح وهو ان تنتبه لفساد التصور الوعي المزيف وهو ان تتشرب التصور دون ان تنتبه لفساده وهذا يسمى الجهل المركب عدم الوعي طبعا وهو مشكله ان اصلا ما عندي تصور مش الفكره هي ان المصطلحات تخلق لنا وعي مزيف وبالتالي يعني ومن قبله التصورات المزيفه كلمه معارضه انت تريد ان تخلق تصور ايجابي عما كان يفعله المنافقون في زمن النبي عليه الصلاه وغيرها يريدون اسقاط الدوله النبويه فانت لما تصرهم بانهم معارضون انت تجمل فيه لانه يخلق تصورا باطلا لكن اذا انتبهت لهذا التصور الباطل سترفض مباشره المصطلح تقول لا انا لا اقبل مصطلح المعارضه انا وراء وهذا التصور قد يكون صحيحا وقد يكون باطلا والناس الذين ليس لديهم وعي يمر عليهم المصطلح بتصوره وبالتالي يتبنون التصور الذي يكف وراه وهكذا مع تراكم المصطلحات تتراكم التصورات الباطله في وعي الانسان ومن هنا ايضا تاتي اهميه فك التصورات لانه يشتغل على تفكيك التصورات الباطله في وعي الانسان طيب الان انتهينا من مصادر التصورات باختلاف فيها اقررنا ان تصور حقل معرفي مهم ينبغي ان تتوجه له الدراسات والابحاث لابد ان نقول هذا هذا التصور اين يكون؟ هل يكون ضمن العلوم الاجتماعيه ام يكون ضمن العلوم الاسلاميه ام يكون ضمن العلوم الانسانيه؟ تقييم الظواهر هذا ما يفيدنا اذا كانت العلوم الاجتماعيه تريد ان تكون محايده فقط التصورات اصلا وظيفته ان ينبه على التصورات الخاطئه والتصورات الصحيحه فاذا انت كنت تقول لا انا لا اقيم اذا ما في فائده ان يدخل التصور معك لان العلم هذا الشريعه هي علوم الشريعه وبالتالي انا شخصيا ارى ان فقه التصورات ينبغي ان يكون باصلاح المجتمعات وتاليا لا ينبغي ان تضيع جهود فقط تصورت اباء منثوره مثل ما تضيع جهود الباحثين في العلوم الاجتماعيه التصورات ضمن علوم الشريعه ان علماء الشريعه اذا انحرفت تصوراتهم انحرفت تصورات المجتمع كلها الربا وفي اي مساله عن الزواج وغيره من هذه الامور ما يذهب مباشره الى الوحي ويبحث في نصوصه لا معظم الناس يذهب الى اصلا فاسده ماذا نفعل؟ سيفتي هذا الشخص وكل من يستفتيه وسندرك بعد قليل لما نتكلم عن التصورات وعيهم وسلامه وعيهم نضمن سلامه وعي المجتمع بعدين اصلا التصورات بحد ذاتها اصبح مؤهل لان يكون علما ا مثل ما قال ابو محمد الغزالي يقول ان لكل علم موضوع يبحث فيه عن احواله وهذا له موضوع وهو التصور طيب ا اذا منهجيا جائزه ان تكون التصورات علما لانها تمتلف حقل التصور حقل مستقم حتى ينتبه له الناس اذا انت درجته يعني تحت علم النفس الاجتماعي او تحت علم الاجتماع او تحت علم التربيه او اي علم العلوم هكذا يضيع ولا ينتبه له احد لكن حينما يكون مستقلا من ضمن علوم الشريعه يعني هو مثل علم الفقه علم الحديث كذا لا عندنا ايضا علم التصورات سيبدا الناس يهتمون به و سيبدا حركه الانتباه له بشكل اكبر تكون بعد ان يكون اكثر استقلالا ا في في دائره العلوم طيب الان ماذا نستفيد ماذا نستفيد اذا ادرجنا التصورات في البحث الشرعي يعني اذا دخلنا التصورات فق التصورات في الانسانيه ستكون معالجات تاصيليه فبدلا من ان يكون البحث الشرعي متعلقا بنتيجه الافكار لا سيرتبط بمقدماتها التي ان يقدم لماذا حصل هذه الحركه هناك حرق في الدنمارك هناك حرق في النرويج هناك حرق في هولندا هناك حرق في السويد الى اخره كريم كل من يسيء للقران تماما بحرق او بغير حرق كل ما نجد يخرج في اليوتيوب في تويتر الى غيره ناس يعني هو ماذا يتصور تجاه القران ماذا يمتلك من التصورات تجاه القران بعض الناس مثل ما اسمع وارى يعني ان لدي تصور سلبي بان هذا القران يامر بقتال المسيحيين واليهود وهو مسيحي اذا سيعادي القران منطقيا انه سيعادي القران اذا انا وجدت كتاب يقول يجب قتال المسلمين ماذا سافعل به شيء طبيعي ان سيعادي سامنعه ساحاربه بكل الطرق هبي يقول ان شو اسمه ان القران يامر بقتال كل من لا لكنه هو اقتضع هذا الجزء فقط طيب الان هذول اربعه ملايين يشاهدون هذا المقطع الذي يقول لنا القران يريد قتل كل من لا يؤمن بالله اه وبعد لا يؤمن بالله على تصور الاسلام يعني ممكن تؤمن بالله على تصور المسيح هذا ما ينفع مع انك تقول الله ثلاث ثلاثه لا لازم تؤمن بالتصور الاسلامي ان تؤمن بالله وفقا لتصوري انا كمسلم اذا انت راح ستبته البشريه كلها اذا حتى نعالج هذه الظاهره يجب ان يكون لدينا جهود في اصلاح التصورات يعني الايه مثلا تقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ا وقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا قال من الذين اوتوا الكتاب لا قالت قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله مادري ايش واليهود والنصارى كذا عممها اليهود والنصارى الايه لم تقل اليهود والنصارى الايه قالت من الذين اوتوا الكتاب حددت لكن هو قال اليهود والنصارى طيب هذول الحين الملايين الذي الخليج ما يهاجم الثقافه العربيه كلها اصلا طيب فانت ماذا فعلت كدول خليج؟ ماذا فعلتم في اطار اصلاح الوعي الاوروبي بالعكس انت لما تكون مجرد يعني عباره عن اي تي ام فقط تضخ اموال عموال في اوروبا وغيره الى اخره سيكون تصور يعني انت سترسخ تصورهم السيء عنك انك انت انسان ارهابي تريد قتلهم متى ما تيسر لك ذلك والاموال التي عندك هذه لا ونحن ليس ليس لدينا صراحه جهود لا منظمه ولا غير منظمه في تصحيح تصورات العالم كله ليس فقط اوروبا تجاه المسلمين لما جاء جمهور كاس العالم عملت مقابلات مع بعض الجماهير كانت عندي دراسه تجد تصوراتي مع الاسلام تصورات مضحكه تصورات مضحكه اقول له من وين اكثرهم طبعا اذا كانوا كبار سنين يقول لك اخذناها من الاعلام من التلفزيون طيب ما اعتقد ان في دوله اوروبيه تمنع انك ويحسنون التعامل مع القران انا لا اقول انك تنشر فقط الاسلام لا انت فقط رد على اكاديبهم يعني هو لما يقرا معالجتها اما فقط انك تقول لا والله شرع قوانين لادانه المصحف صح هذا جيد بس هذا ما يحل المشكله ما يحل لان القانون لا يمكن ان يحل المشكله حلا لا تاما ما دامت التصورات التي في الراس سيئه مثل العنف ضد المراه يقول لك والله شرعوا قوانين تحمي المراه القوانين متى حمت المراه القوانين لا يمكن ان تحمي المراه الذي يحمي المراه هي الاخلاق انت الان تصوراتك عن المراه ما هي انها مجرد ما عندك والله لوضعلك الف قانون لن المراه اذا العنف سيستمر ضد المراه اولا صحح التصورات ثم صحح القوانين مع اني اكره ان النزعه الحاليه النزعه القانونيه في الاسره هذه اللي يخيلون لك ان الاسره تقوم على قواعد قانونيه فقط لا الاسره تقوم على المروءه تقوم على المروءه في الاسلام يعني انا كمسلم حينما اكون متزوجا واختلف اختلف مع زوجتي الذي يحول بيني وبين ان اي تجاوز قبل كرسي هو مروء انا لا اقبل ان اؤديها وهي لا تقبل ان تؤدين انا لا اقبل ان اتكلم عنها وهي لا تقبل ان تتكلم عنها وبالتالي ليست المساله قانون لا احيانا يكون الحق معي قانونيا لكن مروءه لا يمكن الناس في تويتر وما اعرف ايش لا حقك القانوني لا تهمله من قال اننا كائنات قانونيه هذه الثقافه القانونيه فرضت علينا لا صار فقط القانون انت لك حق قانونيا ولا لا اذا مالك حق انا اروح المحكمه اجرك هناك يا رجل انت ام عيالي وانا ابو عيالك كيف كلنا صب تجارب في المحاكم ونتفاضح امام القضاه وامام الناس كلها لماذا؟ لان جعلنا الثقافه القانونيه هي المعيار الان ترى قانونيا انت مش ملزم لك هكذا الله اكبر طيب انا اعرف انها قانونيه لا يلزمني كل هذا لا يلزمني حتى اني التفت لوالدي ولا ان اقول له السلام عليكم حتى لكن من قال ان حياتنا تقوم على القانون هذه النزعه السيئه التي تحاول بناء حياتنا تقوم على المروءه اذا قمنا على المروءه لن نحتاج الى القانون نحن لم نحتاج الى القانون الا لاننا فقدنا المروءه لو كنا في حياتنا نقوم على المروءه والله ما احتجنا الى القانون خلاص كل انسان يعرف حدوده ولا يتجاوزها واذا حصل تجاوز هنا العفو عند المقدر انا اتجاوز بيني وبينك تفضل مثل ما قال الله عز وجل انظر الايه العجيبه ولا تنسوا الفضل بينكم فقط على الجانب القانوني وهذا ليس واجبه هذا ليس واجبها هذا واجب النيابه العامه وواجب وزاره العدل تنشر الثقافه القانونيه لكن بقيه المؤسسات المجتمعيه يجب ان تنشر الصفات الاخلاقيه التي تقيم مجتمعا انسانيا عادلا يقوم على الالفه والمحبه وليس مجتمع متنافسا كل واحد ينتظر خطا من الاخر حتى يشتكي عليه بالمحكمه هذه نتيجه الثقافه الباطله التي لدينا تغذي الناس بهذه الفكره وكل واحد يطلع كانه مرشد اجتماعي ويحاول ينبه الناس انه لابد كل شيء بالقانون وكل شيء ما ادري ايش وين فكره العفو وين فكره الامرو هذه الافكار كلها كلها قتلتوها تحت مسمى القانون والثقافه ان تصلح التصورات هذا الذي يمارس العنف ضد المراه ابحث عن التصورات اتجاه المراه وستجد العجب يعني ومثل ما ذكرنا ايضا ان ال العرب في اذا اردنا ان يكون لنا انتاج ان يكون لنا انتاج فكري محترم في العالم العربي يجب ان تصحح تصورنا تجاه انفسنا ونعتقد اننا قادرون على الانتاج المعرفي اما اذا لم نصحح هذه التصورات لا فائده من ذلك اذكر لبون لما تكلم عن الالمان قال مشكله الالمان تصوراتهم هم يتصورون نفسهم انهم قاده العالم وانهم هم الذي يجب ان يديروا العالم هذا كله وانهم يفتحون العالم كله وينشر الثقافه الالمانيه هي هو يقول هذا التصور هو الذي جعلهم يندفعون للمعارك دائما هتلر نتيجه التصورات Chapter 6: التصورات وعالم الشريعة والديون كذا فقط هذا ما يكفي هو منطلق في هذا الامر نتيجه تصور باطل وهو انه يعتقد ان النجاح الوحيد في هذه الحياه هو نجاح الماده نجاح المال اذا انت لم تكن تاجرا انت لست ناجح بحياتك علاقاته الاجتماعيه الشخص الذي ينجح في ان يكون قبله لمشكلات المجتمع وحلها واصلاحها تقول له لا النجاح ليس هذا من من حصل علما ونفع به الناس هو ناجح من كون اسره وكان من لديه اموال ويستعملها في فيما ينفع الناس وينفع نفسه هذا ناجح لكن لا تقيد النجاح فقط بانني اكون تاجر اذا ما كنت في المكتبه من الالف الى الياء ينجز تصوره كامل بحثه كامل لكن ما اختلط مع المسلم ما يعرف هذا هذه ظاهره لماذا وجدت هو فقط محرم ا في قيول معينه واذا كان مباحا متى ينتقل من المباح كذا نقاش نظري جيد هذا مباشره من هذا الامر هذا طبعا يؤول الى الربا نفس الطريقه نفس بالعكس فيها كلفه اكثر مثل ما قال ابن تيميه لكن هذا الامر عليها ما هو التصور الكامل في وعيهم وادى الى هذه الظاهره انا احتاج اني اذا درست التتورق انا ادرسها بنظره شامله انا الان لما اكون مطالبا بان انا ابحث عن جذور مشكله هنا ساضطر وانزل الى المصارف الوعي الاسلامي لا يمكن ان يكون سالما الا اذا سلمت تصوراته وبالتالي نحن محتاجون الى فقه التصورات حتى تسلم تصوراتنا يعني الشاهد انه الاختراق الاكبر هو الاختراق المصر تسربت لدينا تصورات غير طبيعيه في كل مجالات الحياه وهذه التصورات لم تقتصر فقط على الناس عموما لا ايضا على الباحثين الشرعيين وعي هذه التي تقوم على ايراد استيراد منتج كامنه فيه تصوراته ثم محاوله يعني اضافه له البعد الاسلامي تحت عنوان الاسلمه هي كلها نتيجه اختراقات وسنتحدث عن كل هذه الاختراقات اختراقات الوعي المعاصر اللي هي اختراقات حداثيه في لما نتكلم عن التصورات الحداثيه في مقابل التصورات الاسلاميه لكن مجالات اليوم كلها كلها بلا استثناء حتى المجال الديني مخترق يعني المجال السياسي مخترق وهي من علينا فيه تصور النتائج المجال الاقتصادي هيمن علينا فيه التصور الراسمالي المجال الاجتماعي هيمن علينا التصور الفرداني المجال الديني هيمن علينا التصور المسيحي اصبحنا نفهم كل شيء تهم المسيحيه وهذا سنمر عليه حتى المجال المعرفي هي من علينا التصور المادي وبالتالي صرنا ان ما ليس ماديا لا ننظر له على انه مصادر معرفيه وهذا ما يعني سلاحك سنتكلم عن الحقيقه لما بدات تحصب في الجانب المادي لذلك التصور المادي اليوم مهيمن بشكل كبير جدا على معارفنا وعلى طريقه تعاملنا مع ا المعرفه فهذا كله يبين يعني اهميه وجود فك التصورات الى العلوم الشرعيه بعد ذلك نحن نحتاج ان نقسم التصورات الى قسمين لدينا نوعان من التصورات التصورات الشرعيه كمسلم احتاج الى تصورات تحكم تكون هي المعيار اللي اقيس عليها كل شيء هذه من اين اتي بها اتي بها من الوحي مثلا تصوري تجاه المعرفه ماذا اخذه من الوحي تصوري تجاه الاقتصاد والمال ما هو تصور قاروني ولا التصور استخلافي تصور فرداني ولا ايش اخذ هذا التصور من الوحي كل تصورات الوحي يجب ان استنبطها وانا اقول ان المشروع هذا مشروع استنباط التصورات الاسلاميه من الوحي لا اقول انه لم يكتمل انا اقول انه لم يبدا لم يبدا المهنه وظيفتهم فقط استقراء نصوص الوحي واستخراج التصورات حتى يتبناها المسلمون في كل مجالات التصورات الثانيه هي التصورات الانسانيه يعني التصورات الاولى هي التصورات الشرعيه وهذه موجوده في الوحي التصورات الانسانيه وهي الم موجوده في وعي الناس نحتاج ان نكتشفها يعني كل ما راينا ظاهره سيئه يجب ان نبحث ما التصور الذي وراه ثم نخرج هذا التصور وبعد ذلك اذا اخرجنا هذا التصور نحتاج الى الى اول ان ان بعد مرحله اكتشاف التصور نحتاج الى المرحله الثانيه وهي تفسيرها ايش مظاهرها اللي موجوده كيف كامله الى اخره كذا كذا الى اخره الخطوه الثالثه تقييم التصور يعني الاولى اكتشاف التصور الثانيه وصف التصور وتفسير الثالثه تقييم التصور هل هو جيد او غير جيد نحتاج انه نحاكمه بناء على ماذا؟ بناء على التصور الاسلامي الذي استنبطناه من القران والتصور الاسلامي نفسه اصلا بنفس الخطوات ثلاث خطوات اولا تحتاج انك تكتشفه اكتشف ما هو التصور الاسلامي في التعامل مع الاسره وهذا من خلال استقراء نصوص الوحي استقراء نصوص الوحي بعدين الخطوه الثانيه انك تو اصل اه اذا وجدت تصور معين يحتاج تتعامل معها بشكل مستقل يعني مثلا فكره الصدقه الله عز وجل امرنا بالصدقه صح ولا لا لكنه لم يامر بها امرا مجردا مثل وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه شوف حدد لك التصور الوجودي المال انت لا تملكه انت مستخلف فيه فانت مجرد خليفه لمن استخلفك من الذي استخلفك الله عز وجل اذا يجب ان تتعامل مع المال كما يريد الله عز وجل لانك مستخلف شوف القران صحح التصور وبعدين جاء بالامر فاذا الامر بالصدقه مرتبط بتصور وجوهي ايضا هناك قيود اخلاقيه تضبطك قيود اخلاقيه وقيميه تضربك في مساله الصدقه بعدم المن وعدم الاذى لا تمن ولا القانونيه لا احكام ربانيه ولذلك تحتاج الى تاصيل انت تتصدق لكن هذا ليس منا منك لا هذا واجب عليك لان الله عز وجل هو الذي امرك بهذا وهو الذي استخلفك ليس من ملكك انت مستخلف به وبعد ان تنفق ليس لك الامر سيكون ثقيل على نفسك انك تنفق 1000 ريال من راتبك ويمكن ما تسمع كلام من والدك لكن لو والدك اعطاك 10000 ريال من من جيبه قال لك هذه لك 10000 بس 1000 ريال تصدق فيها انت تصدق فيها وانت مرتاح تمام وتقول ابشر من عيوني ليش لان الملك هو اعطاك اياه نفس الشيء المال مال الله عز وجل المال مال الله عز وجل هو الذي اعطاك هذا المال وهو الذي استخلفك فيه وتاليا هو الذي امرك بان 1000 ريال جمي فانت لما تنطلق من تصور وجودي سليم ستكون بعد ذلك عندك الافعال كلها سهلا الفكره ان التصور الاسلامي لما استخرج اي تصور لا يحتاج الى تاصيل وتنظيم وترتيبه بعدين الخطوه الثالثه توظيف التصور يعني انت بعد ما تستخرج التصور الاسلامي وتؤصله طيب ا ممكن انا ا اتوقف الى هنا الى الى الى التصور الحداثي والتصور ا الراشد يعني الان نحن لو تكلمنا تكلمنا عن التصورات كثيرا لو اردنا ان نرجع كل هذه التصورات التي نراها اليوم في حياتنا الى تصورين فقط كليين فيكون هما ايش؟ التصور الحداثي والتصور الراشد اللي هو التصور الاسلامي لدينا تصوران فقط تصور اسلامي وتصور راشد اما انك انت مع هذا التصور الحداثي او مع التصور الراشد الاسلامي وهذا اللي سنناقشه

طيب ايضا من مصادر تصورات الاحتكاك بالثقافات الاخرى يعني حينما تطلع على ثقافات اخرى سواء
بالقراءه تقرا عن الثقافات اخرى او تسافر لها شيء طبيعي ان تصوراتك تختلف لان انت لديك تصورات معينه لما تطلع على ثقافات
اخرى يعني ستطلع على تصورات مختلفه وبالتالي ستبدا تقارن وتعرف من هو الافضل والمجتمعات اصلا عبر التاريخ لم تتطور الا
بناء على احتكاك يعني لا يوجد مجتمع هكذا من فجاه ا تطور
لا هو يكون يعني اشتبك مع مجتمع اخر استفاد من خبرات اخرى و وتقدم
وتطور في في تصوراته نفس الشيء تجد العلماء يعني العلماء يحصل لهم تغير احيانا اذا اشتبكوا مع ثقافات اخرى او اذا
انتقل الى تخصص اخر يعني مثل الشافعي لما راح الى مصر وتغيرت اراءه تغير جغرافيا هنا جون كنز لما راح الى الاتحاد السوفيتي
وتغير التصورات الاقتصاديه و وجاء بعد ذلك بنظريته هذا تغيير جغرافي
يعني اطلع على ثقافه اخرى وبالتالي تغير التصورات اتجاه الاردن احيانا لا احيانا انت تغير تخصصك
يعني مثلا انت تكون تنظر الامور من ناحيه واحده مثلا كقانوني لكن لما تدرس علم الاستماع لا تبدا تنظر للظاهره ليس من
بعدها المعياري فقط لا ايضا من بعدها الديناميكي الاجتماعي
ف التصورات تتغير حينما تطلع على الاشياء المختلفه سواء كانت ثقافات تخصصات اشخاص الى اخره
ايضا من مصادر من مصادر صناعه التصورات مصدر اللغه
اللغه اللغه ليست هي الالفاظ فقط اللغه هي نظام التواصل يعني كل ما يحقق تواصل بين الناس
يسمى او او يسمى لغته مثلا انت اليوم لما ترى بعض الناس يركعون للحاكم
هذا لغه لغه تواصل وبالتالي هذا الركوع للحاكم هو يعبر عن تصور معين ايه الطفل
لما يرى مثلا شخصا يركع للحاكم هو سيتصور ان هذا الحاكم شيء مقدس واننا نحن عبيد عند هذا الحاكم صح ولا لا هذا من اين فهمه
من اللغه هل كان هناك هل كانت هناك الفاظ لا كانت هناك فقط ممارسه وبالتالي التواصل
لغه سواء كان بالفاظ او بغير الفاظ لكن اهم ما في اللغه هي الالفاظ طبعا واهم ما في الالفاظ
هي المصطلحات المصطلحات التي يختارها الناس للتعبير عن افكارهم عن وعيهم هي اخطر ما يكون هي التي تصنع التصورات
يعني المصطلح هو البوابه الكبرى لدخول التصورات كيف نستطيع ان نغير تصوراتك اذا غيرت مصطلحاتك
يصعب جدا ان تغير تصورات اي انسان دون ان تغير مصطلحاته يعني انا اجي اقول لك مثلا ا اذا اردت ان
نقنعك ان حماس مثلا حركه غير جيده ما راح يقول لك حركه مقاومه ساقول لك انها حركه ارهابيه لازم انت
تبتنع بالمصطلح لذلك الصراع صراع ايش؟ صراع مصطلحات لماذا؟ لان المصطلح هو الصوت الناطق باسم
التصور الذي يخفيه الانسان انت عندك تصور ما نعرفه الا لما تنطق بمصطح يعني لما
تقول لي بنك ربوي ها انا اعرف ان عندك تصور في وعيك سلبي تجاه ا الفائده القرض
بفائده لما تقول بنك تجاري انا اعرف انه ما عندك مشكله مع الربا بهذه الطريقه كيف عرف تصوراتك من خلال مصطلحاتك
انت تشوف مثلا الامريكان ا يعني لما يتكلمون ما يفعلونه في حق ايران
يقول لك العقوبات العقوبات الامريكيه على ايران لكن
الايرانيين ماذا يسمونه؟ يسمون الارهاب الاقتصادي ليش؟ لان الايراني لو اقر بمصطلح الامريكي
عقوبات العقوبات لا تكون الا على مجرم وهذا يعني اعتراض من الايراني انه مجرم وبالتالي يستحق العقوبه لذلك لا يمكن
الايراني ان يستخدم مصطلح العقوبه يسميه الارهاب الاقتصادي الارهاب الاقتصادي حتى يسوغ لنفسه ا ما
يريد مصطلحات هي تاخذ التصورات اذا اقرت انت بانها عقوبات واستخدم كلمه عقوبات اذا يجب ان تقر بالتصور الذي يقف وراعها
Chapter 2: الوعي والتصورات
طيب ا موضوع الوعي والعلاقه بين الوعي والتصورات سات اترك لي حلقه مختلفه نتكلم فيها عن الوعي ممكن لان الوعي والتصورات
يتداخلان لكن ينفصلان بس ممكن اتكلم عنهم بشكل موجز الوعي متعلق بفكره الانتباه
الانتباه يعني انت متى تكون واعيا اذا كنت منتبها يعني مثلا انا ممكن امرر في وعيك تصورا
لكن لانك منتبه التصور هذا لا يمر عليك
اما اذا مر عليك التصور دون ان تنتبه واقتنعت به انت يصبح هنا وعيك مزيفا
وعيك يكون ايش؟ مزيان يعني انت الان عندنا وعيان الوعي الصحيح والوعي المزيف الوعي الصحيح هو ان يكون
لديك تصور وتنتبه لمواطن الفساد والصحه في هذا التصور
يعني انا عارف مثلا هو لما مثلا يتكلم مثلا عن حركه ارهابيه وانا اعرف انها ليست حركه ارهابيه اذا انا منتبه
انا منتبه اذا مثلا اسمع امراه تتحدث مثلا عن حقوق المراه بطريقه معينه انا اعرف انها هي تستبطن تصور الصراع بين الرجل
والمراه وبالتالي لا لا اقبل بهذا التصور انا عندي في الاسلام تصور اخر يقوم على الزوجيه اننا متناظران ها متناظر في
الحقوق والواجبات التناظر لا يعني التساوي يعني ان لها حق انا لي حق يقابله واجب ولها حق يقابله واجب اما انواع الحقوق
مختلفه فانا مدرك عندي تصور عندي انتباه ان هذا التصور تصور السلاح تصور باطل مثل
ما ان تصور الرق والعبوديه اللي يقر بعض الفقهاء بين رجل المراه ايضا تصور باطل فانا لما انتبه
الى بطلان هذا التصور اكون واعيه لما اتشرب هذا التصور دون ان انتبه يكون لدي وعي مزيف
لما ما يكون لي اصلا تصور اذا انا لست واعيا اصلا اذا عندنا ثلاثه امور الوعي الصحيح وهو ان تنتبه لفساد التصور الوعي
المزيف وهو ان تتشرب التصور دون ان تنتبه لفساده وهذا يسمى الجهل المركب عدم الوعي طبعا وهو مشكله ان اصلا ما عندي تصور مش
داري ايشف اصلا عموما اييه
الفكره هي ان المصطلحات تخلق لنا وعي مزيف وبالتالي يعني ومن قبله التصورات المزيفه
يعني انت اليوم لما تجد احد يستخدم مثلا كلمه معارضه في وصف المنافقين في زمن النبي عليه والسلام لا انت لما تستخدم
كلمه معارضه انت تريد ان تخلق تصور ايجابي عما كان يفعله المنافقون في زمن النبي عليه الصلاه
والسلام لان المعارضه اليوم في في عرفنا السياسي التي هي تنتقد السلطه ا لكي تحل محل
السلطه وهذا عادي في النظام الديمقراطيه اصلا نظيفه المعارضه انها تصل الى السلطه
في دوره انتخابيه قادمه انا حتى اسقط السلطه التي تحكم احتاج اني انتقدها وابين اخطائها
وعيوبها حتى يختار الناس في الدوره الانتخابيه القادمه فمعارضه فكره غير مدموع بالعكس حتى احيانا بعض الناس يفتخر انه معارض فانت لما تقول
عن المنافقين عن المنافقين انهم معارضون ماذا يعني ذلك؟ يعني تجمل صنيعهم وتجمل افعالهم لكنهم لم يكونوا كذلك هم كانوا
يريدون اسقاط الدوله ولذلك كانوا يتعاونون مع قريش كانوا يتعاونون مع قبائل من جهينه
وغيرها يريدون اسقاط الدوله النبويه فانت لما تصرهم بانهم معارضون انت تجمل
هذا الفعل وتز يزيف وعي تجاه هذه القضيه لذلك هذا المصطلح معارضه لماذا لا نقبل
فيه لانه يخلق تصورا باطلا لكن اذا انتبهت لهذا التصور الباطل سترفض مباشره المصطلح تقول لا انا لا اقبل مصطلح المعارضه انا
اسميهم منافقون انا اسميهم منافقين لماذا لان هذا المصطلح الذي يعبر عن طبيعه الدور الذي كانوا يقومون به
اذا نحن لا نقبل المصطلح او نرفضه من باب الترف لا لان هذا المص مصطلح يحكي تصورا
وراء وهذا التصور قد يكون صحيحا وقد يكون باطلا والناس الذين ليس لديهم وعي يمر عليهم المصطلح بتصوره وبالتالي يتبنون
التصور الذي يكف وراه وهكذا مع تراكم المصطلحات تتراكم التصورات الباطله في وعي الانسان
ومن هنا ايضا تاتي اهميه فك التصورات لانه يشتغل على تفكيك التصورات الباطله في وعي الانسان
طيب الان انتهينا من مصادر التصورات باختلاف فيها
Chapter 3: كيف ينبغي للتصور ان يتموضع علميا
ساتحدث الان عن التصور ا كيف ينبغي ان يتموضع علميا يعني اذا
اقررنا ان تصور حقل معرفي مهم ينبغي ان تتوجه له الدراسات والابحاث لابد ان نقول
هذا هذا التصور اين يكون؟ هل يكون ضمن العلوم الاجتماعيه ام يكون ضمن العلوم الاسلاميه ام يكون ضمن العلوم الانسانيه؟
انا وجهه نظري ان التصور يجب ان يكون جزء من العلوم الشرعيه ل لسبب بين لسببين
السبب الاول ان علوم الشريعه هي الوحيده التي تفتخر بانها معتنيه بتقييم الظواهر
الانسانيه يعني اليوم مثل ما ذكرنا قبلا ان العلوم الاجتماعيه تفضل الحياد عن
تقييم الظواهر هذا ما يفيدنا اذا كانت العلوم الاجتماعيه تريد ان تكون محايده فقط التصورات اصلا وظيفته ان ينبه على
التصورات الخاطئه والتصورات الصحيحه فاذا انت كنت تقول لا انا لا اقيم اذا ما في فائده ان يدخل التصور معك لان العلم هذا
لن يحقق غايته انا لا اريد فقط استكشاف التصورات لا انا اريد صحح تصورات
10:27
لذلك العلم الوحيد اليوم الذي بقي يقول انه من وظيفته اصلاح المجتمعات هي علوم
الشريعه هي علوم الشريعه وبالتالي انا شخصيا ارى ان فقه التصورات ينبغي ان يكون
ضمن دائره العلوم الاسلاميه لانها دائره مهتمه باصلاح المجتمعات في حين العلوم الاجتماعيه تقول بصراحه انها ليست مهتمه
باصلاح المجتمعات وتاليا لا ينبغي ان تضيع جهود فقط تصورت اباء منثوره مثل ما تضيع جهود الباحثين في العلوم الاجتماعيه
المختلفه فقط مجرد يقوللك وصف الظواهر يعني وصف الظواهر ماذا يعني يعني انك تاتي انت بعت الظاهره لا قبلها
ولا تصنعها حتى انت تنتظر الظاهره تحدث ثم تذهب وتشرحها في حين ان اصحاب الظاهره ممكن يفهمون اكثر منك وبالتالي وظيفتك
كباحث تكون مجرد طرف وعب على المجتمع تاخذ راتب على الفاضي يعني الامر الاخر اللي يجعلني ان افضل ان تكون
التصورات ضمن علوم الشريعه ان علماء الشريعه اذا انحرفت تصوراتهم انحرفت تصورات المجتمع كلها
لان الناس عموما يلجؤون الى علماء الدين لفهم دينهم صح ولا
لا يعني الناس عاده لا يشتبكون مع نصوص الوحي ليفهموا ماذا يريد الوحي يعني لا يبحث يعني مثلا اليوم تجد انت شخص تجد
شخصا مثلا من اي يعني انتماء ينتمي حينما يريد ان يعرف حكم الشريعه مثلا في مساله الزكاه او في مساله الصيام او في مساله
الربا وفي اي مساله عن الزواج وغيره من هذه الامور ما يذهب مباشره الى الوحي ويبحث في نصوصه لا معظم الناس يذهب الى
المشايخ الى العلماء ليسالهم عن احكامهم طيب اذا كان هذا العالم منحرف تصوراته
اصلا فاسده ماذا نفعل؟ سيفتي هذا الشخص وكل من يستفتيه وسندرك بعد قليل لما نتكلم عن التصورات
الحداثيه كيف ان التصورات الحداثيه تغلغلت في وعي الباحث المسلم اليوم فصار ينتج فتاوى وفقا لوعي حداثه
ها لذلك اخطر فئه هي فئه علماء الشريعه لان انحرافها يقود الى انحراف المستمع
لذلك اكثر فئه يجب ان تهتم بفقه التصورات هي فئه علماء الشريعه حتى نضمن سلامه
وعيهم وسلامه وعيهم نضمن سلامه وعي المجتمع بعدين اصلا التصورات بحد ذاتها
تستحق ان تكون علما لانها تمتلك موضوع مستقل والحقل المعرفي اذا امتلك موضوعا مستقلا
اصبح مؤهل لان يكون علما ا مثل ما قال ابو محمد الغزالي يقول ان
لكل علم موضوع يبحث فيه عن احواله وهذا له موضوع وهو التصور
طيب ا اذا منهجيا جائزه ان تكون التصورات علما لانها تمتلف
موضوع مستقلا من ناحيه النفع والفائده يعني من ناحيه براجماتيه مهم ايضا ان يكون
حقل التصور حقل مستقم حتى ينتبه له الناس اذا انت درجته يعني تحت علم النفس
الاجتماعي او تحت علم الاجتماع او تحت علم التربيه او اي علم العلوم هكذا يضيع
ولا ينتبه له احد لكن حينما يكون مستقلا من ضمن علوم الشريعه يعني هو مثل علم الفقه علم الحديث كذا لا عندنا ايضا علم
التصورات سيبدا الناس يهتمون به و سيبدا حركه الانتباه له بشكل اكبر تكون بعد ان
يكون اكثر استقلالا ا في في دائره العلوم طيب الان ماذا نستفيد
ماذا نستفيد اذا ادرجنا التصورات في البحث الشرعي يعني اذا دخلنا التصورات فق التصورات في
دائره العلوم الشرعيه ماذا نستفيد من ذلك؟ اول فائده ان ان معالجاتنا للقضايا
الانسانيه ستكون معالجات تاصيليه فبدلا من ان يكون البحث الشرعي متعلقا بنتيجه الافكار لا سيرتبط بمقدماتها التي
انتجتها هذا يعني ايش؟ ان البحث الشرعي سينسحب خطوه للوراء ينسحب من دائره الممارسات
والمعتقدات الى دائره التصورات هذا هو منهج القران منهج القران الذي دائما يعالج
المقدمات قبل النتائج مثل ما ا سوف نرى يعني مثلا شوف حرق المصاحف الان في اوروبا
هذا فعل مستنكر يعني ما في احد يجادل في ذلك الا من سفيها عقله لكن السؤال الذي يجب ان يطرح هنا او
ان يقدم لماذا حصل هذه الحركه هناك حرق في الدنمارك هناك حرق في النرويج هناك حرق في هولندا هناك حرق في السويد
الى اخره كريم كل من يسيء للقران تماما بحرق او بغير حرق كل ما نجد يخرج في اليوتيوب في تويتر الى غيره ناس يعني
يسيئون القران اذا اردنا ان نعالج هذه الظاهره يجب ان نعالج التصور الذي انتجه
هو ماذا يتصور تجاه القران ماذا يمتلك من التصورات تجاه القران بعض الناس مثل ما اسمع وارى يعني ان لدي
Chapter 4: كيف نتعامل مع اعداء القرآن
تصور سلبي بان هذا القران يامر بقتال المسيحيين واليهود وهو مسيحي اذا سيعادي القران منطقيا انه سيعادي القران اذا انا
وجدت كتاب يقول يجب قتال المسلمين ماذا سافعل به شيء طبيعي ان سيعادي سامنعه ساحاربه بكل الطرق
هذا الكتاب يدعو الىقتال المسلمين ماذا افعل به هذا الان مثلا المسيحي مقتنع ان هذا الكتاب يدعو لقتال المسيحيين
وانا قبل كم يوم ايضا سمعت مقطع يعني كثير ما اسمع مقاطع بس امس سمعت مقطع لشخص اظن الذين شاهدوا المقطع 4 ملاين او شيء من
هبي يقول ان شو اسمه ان القران يامر بقتال كل من لا
يؤمن بالله طبعا هو استند على ايه التوبه بس هو نحرف لم يكمل الايه الايه لها تكمله توضحها
لكنه هو اقتضع هذا الجزء فقط طيب الان هذول اربعه ملايين يشاهدون هذا المقطع الذي يقول لنا القران يريد قتل كل من لا
يؤمن بالله اه وبعد لا يؤمن بالله على تصور الاسلام يعني ممكن تؤمن بالله على تصور المسيح هذا ما ينفع مع انك تقول الله ثلاث ثلاثه لا
لازم تؤمن بالتصور الاسلامي ان تؤمن بالله وفقا لتصوري انا كمسلم اذا انت راح ستبته
البشريه كلها اذا حتى نعالج هذه الظاهره يجب ان يكون لدينا جهود في اصلاح التصورات
كم لدينا الان من العلماء الذين سخرناهم في الاعلام الغربي ليدافعوا عن القران ويردوا هذه التحريفات بالشبهات لا احصي
والله لا احصي عدد المقاطع التي سمعتها محرفه للقب من الغربيين
لا احصي عدد كبير جدا من المقاطع التي تقرا الايه مبتطعه او تحرف كلام الايه
يعني الايه مثلا تقول قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ا وقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدنون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب لا انا رايت مره مسيحيا وايضا
بالملايين المقطع لانه كان مناظره اظن او شيء من هذا القبيل او هو مستضاف في حلقه كان يقول ما
قال من الذين اوتوا الكتاب لا قالت قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله مادري ايش واليهود والنصارى كذا عممها اليهود والنصارى الايه لم تقل
اليهود والنصارى الايه قالت من الذين اوتوا الكتاب حددت لكن هو قال اليهود والنصارى طيب هذول الحين الملايين الذي
سمعوا هذه الايه بهذه الطريقه من سيصحح لها اليوم الخليجي لديه اموال ضخمه جدا اموال
ضخمه لدرجه انه يعني نجد تبرعات لدول بملايين طائله بمئات الملايين
ولاعبين واستضافات مناسبات رياضيه تكلف مئات الملايين ووى اخره جميل لكن في النهايه في الاتجاه المقابل ماذا قدمت
لخدمه الاسلام في هذه الامور اليوم الغرب الذي يهاجم الخليج ما هاجمنا في قطر الغرب ما يهاجم السعوديه ما يهاجم
الخليج ما يهاجم الثقافه العربيه كلها اصلا طيب فانت ماذا فعلت كدول خليج؟ ماذا فعلتم في اطار اصلاح الوعي الاوروبي
تجاهك؟ ماذا قدمتم؟ دعمتم من يعني من من من العلماء والمفكرين
المسلمين الذين يعيشون في الغرب الذين هم قادرون على ان يصححوا وعي الغرب ويصححوا تصوراته تجاه الدين
بالعكس انت لما تكون مجرد يعني عباره عن اي تي ام فقط تضخ اموال عموال في اوروبا وغيره الى اخره سيكون تصور يعني انت سترسخ
تصورهم السيء عنك انك انت انسان ارهابي تريد قتلهم متى ما تيسر لك ذلك والاموال التي عندك هذه لا
تعرف تستغلها ولذلك تنفقها على اي شيء تريد صح ولا لا؟ اذا انت لديك تص خلقت تصورات باطله عنك لدى الاخرين
ونحن ليس ليس لدينا صراحه جهود لا منظمه ولا غير منظمه في تصحيح تصورات العالم كله
ليس فقط اوروبا تجاه المسلمين لما جاء جمهور كاس العالم
عملت مقابلات مع بعض الجماهير كانت عندي دراسه تجد تصوراتي مع الاسلام تصورات مضحكه
تصورات مضحكه اقول له من وين اكثرهم طبعا اذا كانوا كبار سنين يقول لك اخذناها من الاعلام من التلفزيون طيب ما اعتقد ان في دوله اوروبيه تمنع انك
انت تحضر او تنشئ قناعه تنافس قنواتهم او او تسمح بمفكريك انهم يكون موجودين في قنواتهم الذين يحسنون اللغه الانجليزيه
ويحسنون التعامل مع القران انا لا اقول انك تنشر فقط الاسلام لا انت فقط رد على اكاديبهم يعني هو لما يقرا
الايه يعني محرفه هو يكذب كل هذه المقاطع التي تنشر هي كذب انت تريد
فقط من يصحح هذه التصورات الشاهد وين الشاهد ان هذه حرق المصاحف والاساء للمصاحف تخفي وراءها تصورات يجب
معالجتها اما فقط انك تقول لا والله شرع قوانين لادانه المصحف صح هذا جيد بس هذا ما يحل المشكله ما يحل لان القانون لا
يمكن ان يحل المشكله حلا لا تاما ما دامت التصورات التي في الراس سيئه
مثل العنف ضد المراه يقول لك والله شرعوا قوانين تحمي المراه القوانين متى حمت المراه القوانين لا يمكن ان تحمي المراه
الذي يحمي المراه هي الاخلاق انت الان تصوراتك عن المراه ما هي انها مجرد ما عندك والله لوضعلك الف قانون لن
Chapter 5: كيف نحمي المرأة
يصحح لك شيء وضعت لن يتعدل الا اذا تعدل تصوراتك تجاه ما دام لم تتصحح التصورات التي تزدري
المراه اذا العنف سيستمر ضد المراه اولا صحح التصورات ثم صحح القوانين
مع اني اكره ان النزعه الحاليه النزعه القانونيه في الاسره هذه اللي يخيلون لك ان الاسره تقوم على قواعد قانونيه فقط لا
الاسره تقوم على المروءه تقوم على المروءه في الاسلام يعني انا كمسلم حينما اكون
متزوجا واختلف اختلف مع زوجتي الذي يحول بيني وبين ان اي تجاوز قبل كرسي هو مروء انا لا اقبل ان اؤديها وهي لا تقبل ان
تؤدين انا لا اقبل ان اتكلم عنها وهي لا تقبل ان تتكلم عنها وبالتالي ليست المساله قانون لا احيانا يكون الحق معي قانونيا لكن مروءه لا يمكن
ان اتجاوز احيانا يكون الحق معي اني استطيع ان ارفع عليها قضيه في المحكمه واكسبهم لكن مروء تمنعني من ذلك ابدا لا يمكن ان
افعلها لا يمكن ان اخذ زوجته اللي جلست معها سنوات على اخير اذهب انا وياه المحكمه عشان مبلغ مالي او شيء من هذا القيونك
الناس في تويتر وما اعرف ايش لا حقك القانوني لا تهمله من قال اننا كائنات قانونيه هذه الثقافه القانونيه فرضت علينا
مؤخرا نعم هي مهمه لكن مش هي الاصل الان صار هي صارت هي الاصل ما عاد الناس يهتمون بالاخلاق ولا بالمروءه ولا بالكرامه ولا
لا صار فقط القانون انت لك حق قانونيا ولا لا اذا مالك حق انا اروح المحكمه اجرك هناك يا رجل انت ام عيالي وانا ابو عيالك
كيف كلنا صب تجارب في المحاكم ونتفاضح امام القضاه وامام الناس كلها لماذا؟ لان جعلنا الثقافه القانونيه هي المعيار الان
ليس فقط الزوج والزوجه لا حتى الاباء لما ياتي ابن يشتكي مثلا من ابيه انه مثلا يطلب باشياء كثيره والى اخره يقول لك لا
ترى قانونيا انت مش ملزم لك هكذا الله اكبر طيب انا اعرف انها قانونيه لا يلزمني كل هذا لا يلزمني حتى اني التفت لوالدي
ولا ان اقول له السلام عليكم حتى لكن من قال ان حياتنا تقوم على القانون هذه النزعه السيئه التي تحاول بناء حياتنا
على القانون نزعه باطله وخاطئه حياتنا يجب ان تقوم على المروءه يجب ان
تقوم على المروءه اذا قمنا على المروءه لن نحتاج الى القانون نحن لم نحتاج الى القانون الا لاننا فقدنا المروءه لو كنا
في حياتنا نقوم على المروءه والله ما احتجنا الى القانون خلاص كل انسان يعرف حدوده ولا يتجاوزها واذا حصل تجاوز هنا
العفو عند المقدر انا اتجاوز بيني وبينك تفضل مثل ما قال الله عز وجل انظر الايه العجيبه ولا تنسوا الفضل بينكم
في فضل بينكم لا تنسون متى هذا في لحظه الاختلاف والافتراق انت كيف تعرف الناس لا تعرفهم في لحظه
الوفاق تعرفهم في لحظه الاختلاف انظر الى الشركاء حينما يختصمون وانظر عند الازواج حينما يفتركون
انظر لهم عند هذه اللحظات الافتراق ستجد منه صاحب المرور الفكره اننا اليوم النزعه هذه نزعه
فردانيه قاسيه تحاول ان تجردها من اي يعني قيود اخلاقيه او او كرامه او مروءه في
التعامل مع الناس وتحاول ان تؤطرنا فقط باطار قانوني هذا يجب ان يحارب وللاسف ان مؤسساتنا تتبنى هذه الرؤيه تتبنى انها
انها تخلق مجتمعنا بناء على ثقافه قانونيه غير صحيح المؤسسات تسهم بهذا الامر تركت الجانب الاخلاقي تركت جانب المروءه وتركز
فقط على الجانب القانوني وهذا ليس واجبه هذا ليس واجبها هذا واجب النيابه العامه وواجب وزاره العدل تنشر الثقافه القانونيه
لكن بقيه المؤسسات المجتمعيه يجب ان تنشر الصفات الاخلاقيه التي تقيم مجتمعا انسانيا عادلا يقوم على الالفه والمحبه
وليس مجتمع متنافسا كل واحد ينتظر خطا من الاخر حتى يشتكي عليه بالمحكمه هذه نتيجه الثقافه الباطله التي لدينا
اليوم ويؤصلون لها في الجامعات في المؤسسات في المدارس غير طبعا وسائل التواصل الاجتماعي التي
تغذي الناس بهذه الفكره وكل واحد يطلع كانه مرشد اجتماعي ويحاول ينبه الناس انه لابد كل شيء بالقانون وكل شيء ما ادري ايش
كل شيء بالقانون انت داخل شراكه معه هذه زوجتك كيف كل شيء بالقانون يعني انت داخل تفتح معها شركه تجاريه انت ما تفتح معه
شركه تجاريه عشان تقيم كل صغيره وكبيره بناء على القانون هذا يلزمني هذا ما يلزمني هذا يلزمني هذا ما يلزمني لا يا رجل وين فكره الايثار
وين فكره العفو وين فكره الامرو هذه الافكار كلها كلها قتلتوها تحت مسمى القانون والثقافه
القانونيه علما الفكره وين الفكره انك اذا اردت ان تصلح مثلا ظاهره العنف ضد المراه يجب اولا
ان تصلح التصورات هذا الذي يمارس العنف ضد المراه ابحث عن التصورات اتجاه المراه وستجد العجب يعني
ومثل ما ذكرنا ايضا ان ال العرب في اذا اردنا ان يكون لنا انتاج ان يكون لنا انتاج فكري محترم في العالم
العربي يجب ان تصحح تصورنا تجاه انفسنا ونعتقد اننا قادرون على الانتاج المعرفي
اما اذا لم نصحح هذه التصورات لا فائده من ذلك اذكر لبون لما تكلم عن الالمان قال مشكله
الالمان تصوراتهم هم يتصورون نفسهم انهم قاده العالم وانهم هم الذي يجب ان يديروا العالم هذا كله وانهم يفتحون العالم كله
وينشر الثقافه الالمانيه هي هو يقول هذا التصور هو الذي جعلهم يندفعون للمعارك دائما هتلر نتيجه التصورات
Chapter 6: التصورات وعالم الشريعة
ا الفكره فكره ان ان دخول التصورات لعالم الشريعه سيجعل سيجعل
علماء الشريعه يصلحون الظواهر من مقدماتها من اسسها التي انطلقت من خلاله وليس فقط من النتائج يعني اليوم لما نرى شباب
مندفعا تجاه الاقتراض والاستدانه سعيا للمتاجره ما نقدر نقول لا الديون ضاره والديون سيئه
والديون كذا فقط هذا ما يكفي هو منطلق في هذا الامر نتيجه تصور باطل وهو انه يعتقد
ان النجاح الوحيد في هذه الحياه هو نجاح الماده نجاح المال اذا انت لم تكن تاجرا انت لست ناجح بحياتك
لما واحد يقول عنده فلل وعنده كذا وعنده تجاره وعنده يعني ثروه يقوللك والله فلان ناجح ناجح في ايش ناجح انجمع فلوس طيب وباقي
الحياه اه اوكي لا ما فكرنا باقي الحياه ايش تكون احنا نقصد ناجح انه ناجح نجمع فلوس طيب واحد ناجح بعلاقاته الاجتماعيه
كل من ضاق خلقه راح يزار هذا الشخص كل من جاءت المشكله الاجتماعيه يتصل عليه هذا عندي ناجح افضل من نجاح هذول كلهم
لكن نحن اختزلنا النجاح اليوم في النجاح المادي بينما الشخص الذي ينجح مثلا في
علاقاته الاجتماعيه الشخص الذي ينجح في ان يكون قبله لمشكلات المجتمع وحلها واصلاحها
الشخص الذي ينجح في ان يجمع المفترقين ان يصلح بين الناس هذا لا نعده نجح ان مسكين
هذا يعني مسكين ليش لانه ما عند ثروه فاذا اذا انت ترى الشباب مندفعين نحو
الاقتراض وحتى يرهنون بيتهم الاساسي اللي ما عندهم غيره على اساس يدخل في صفقه لن تصلحها من خلال تذكيره بالنهي عن
الديون وتوسيع الدمم بالديون لا ستصلح وضعه حينما تصلح تصوره عن النجاح
تقول له لا النجاح ليس هذا من من حصل علما ونفع به الناس هو ناجح من كون اسره وكان
له ابناء صالحون ينفعون الناس هو انسان ناجح بامتياز هو بالعكس من اعلى اعلى درجه النجاه من كان في طاعه والديه حيث ما
اراده والده كان موجودا هو ناجح بينما الاخر الذي تهرب من والديه هو فاشل
من لديه اموال ويستعملها في فيما ينفع الناس وينفع نفسه هذا ناجح لكن لا تقيد النجاح فقط بانني اكون تاجر اذا ما كنت
تاجر مش ناجح لا فاذا نحتاج ان نصحح التصور اذا نجحنا في تصحيح التصور سيتوقف
الناس او الشباب عن الاندفاع تجاه الاقتراض والمداين وغير ذلك بناء على تصحيح هذا التصور طيب ايضا سنستفيد من من
من ادخال التصور في فقه الشريعه ان تصورنا او ان الدراسه الشرعيه سوف تختلف تختلف في
الدراسه الفقهيه تحديدا سوف تختلف فبدلا من ان نشتغل فقط بتقييم الظواهر نقول والله هذا حلال وحرام مثلا الاسراف نقول
هذا حلال وهذا حرام فقط لا سيضطر الباحث الشرعي انه يتفاعل اكثر مع الواقع وينزلم
المجتمع حتى يكتشف التصور الذي يقف وراء هذه الظاهره اليوم الباحث الشرعي ينجز بحثه كاملا وهو في المكتبه صح ولا لا جالس
في المكتبه من الالف الى الياء ينجز تصوره كامل بحثه كامل لكن ما اختلط مع المسلم ما يعرف هذا هذه ظاهره لماذا وجدت هو فقط
يريد ان يعرف هناك اسراف طيب اذا انا سابحث في ادله الشريعه هل الاسراف محرم ام مكروه واذا كان محرم هل هو محرم مطلقا ام
محرم ا في قيول معينه واذا كان مباحا متى ينتقل من المباح كذا نقاش نظري جيد هذا
لكن لماذا ظهرت اصلا ظاهره الاشراح هذه مهمتك ابحث لماذا حتى تعالج المساله من
جذورها فاذا لما يدخل التصورات في فقه الشريعه سوف نضطر الى ان ندرس الظاهره دراسه شامله
ليست فقط تقيم الظاهره الحلاح الحرم لا نبحث في جذورها مثل اليوم لما نرى التورق المنظم انتشر في البنوك تورق المنظم
يعني ان البنك يعطيك يبيع لك السلعه ثم هو ياخذ منك السلعه هذه تحت اسم البقاله ويبيعها حتى تحصل على الكاش النقد يعني
مباشره من هذا الامر هذا طبعا يؤول الى الربا نفس الطريقه نفس بالعكس فيها كلفه اكثر مثل ما قال ابن تيميه لكن هذا الامر
لماذا انتشر؟ انا استطيع ان اقول التورق منظم الحرام القويه لكن لماذا بدا رؤساء البنوك يلجؤون الى هذه الفكره ويشجعون
عليها ما هو التصور الكامل في وعيهم وادى الى هذه الظاهره انا احتاج اني اذا درست
التتورق انا ادرسها بنظره شامله انا الان لما اكون مطالبا بان انا ابحث عن جذور مشكله هنا ساضطر وانزل الى المصارف
وابحث معه لكن لما تقول لي والله انت كفقيه وظيفتك فقط ان تقيم الظاهره سانجز بحث وانا في المكتبه لكن لما ستقول لي
لابد ان تفهم جذورها اه هنا س اضطر انزل الى الواقع ونحن نريد للباحثين الشرعيه ان ينزلوا الى الواقع اذا ما نزل الى الواقع
لن يفهم الواقع واذا لم يفهم الواقع لن يستطع من معالجه الواقع تمام هكذا اذا نضيف
للدرس الاسلامي مساله الشمول في البحث ايضا سلامه الوعي سلامه الوعي الاسلامي
الوعي الاسلامي لا يمكن ان يكون سالما الا اذا سلمت تصوراته وبالتالي نحن محتاجون الى فقه التصورات حتى تسلم تصوراتنا
Chapter 7: الوعي الاسلامي
وبالتالي يسلم وعينا واليوم اكثر اكثر لحظه تاريخيه ترك فيها الوعي الاسلامي هي
اللحظه الحاليه الوعي الاسلامي اخترق مرارا
اخترق في في العهد الاول يعني في بعد وفاه النبي عليه السلام لما بدات تدخل
الاسرائيليات وغيرها اخترق بعد ذلك لما يعني صار احتكاك مع الثقافه اليونانيه ثم
يعني الشاهد انه الاختراق الاكبر هو الاختراق المصر تسربت لدينا تصورات غير طبيعيه في كل
مجالات الحياه وهذه التصورات لم تقتصر فقط على الناس عموما لا ايضا على الباحثين الشرعيين
ولذلك احنا مثلا لما تنظر الى فكره مثلا الليبراليه الاسلاميه النسويه الاسلاميه الاشتراكيه الاسلاميه كل هذه نتيجه اختراق
وعي هذه التي تقوم على ايراد استيراد منتج كامنه فيه تصوراته
ثم محاوله يعني اضافه له البعد الاسلامي تحت عنوان الاسلمه هي كلها نتيجه اختراقات وسنتحدث عن كل هذه الاختراقات اختراقات
الوعي المعاصر اللي هي اختراقات حداثيه في لما نتكلم عن التصورات الحداثيه في مقابل التصورات الاسلاميه لكن مجالات اليوم كلها
كلها بلا استثناء حتى المجال الديني مخترق يعني المجال السياسي مخترق وهي من علينا فيه تصور النتائج المجال الاقتصادي هيمن
علينا فيه التصور الراسمالي المجال الاجتماعي هيمن علينا التصور الفرداني المجال الديني هيمن علينا التصور المسيحي
اصبحنا نفهم كل شيء تهم المسيحيه وهذا سنمر عليه حتى المجال المعرفي هي من علينا التصور المادي وبالتالي صرنا ان ما ليس
ماديا لا ننظر له على انه مصادر معرفيه وهذا ما يعني سلاحك سنتكلم عن الحقيقه لما
بدات تحصب في الجانب المادي لذلك التصور المادي اليوم مهيمن بشكل كبير جدا على
معارفنا وعلى طريقه تعاملنا مع ا المعرفه فهذا كله يبين يعني اهميه وجود فك
التصورات ضمن ضمن حقل العلوم الشرعيه لكن اذا دخلت
التصورات الى العلوم الشرعيه بعد ذلك نحن نحتاج ان نقسم التصورات الى قسمين لدينا نوعان من التصورات التصورات الشرعيه
وهذه موجوده في الوحي الاسلامي يعني هذه تكون هي المعيار لنا يعني انا
كمسلم احتاج الى تصورات تحكم تكون هي المعيار اللي اقيس عليها كل شيء هذه من اين اتي بها اتي بها من الوحي
مثلا تصوري تجاه المعرفه ماذا اخذه من الوحي تصوري تجاه الاقتصاد والمال ما هو
تصور قاروني ولا التصور استخلافي تصور فرداني ولا ايش اخذ هذا التصور من الوحي كل تصورات الوحي يجب ان استنبطها وانا
اقول ان المشروع هذا مشروع استنباط التصورات الاسلاميه من الوحي لا اقول انه لم يكتمل انا اقول انه لم يبدا لم يبدا
للاسف الشديد يعني يفترض لدينا جيش من الباحثين الشرعيين الذين يمتهنون هذه
المهنه وظيفتهم فقط استقراء نصوص الوحي واستخراج التصورات حتى يتبناها المسلمون
في كل مجالات التصورات الثانيه هي التصورات الانسانيه يعني التصورات الاولى هي التصورات الشرعيه
وهذه موجوده في الوحي التصورات الانسانيه وهي الم موجوده في وعي الناس نحتاج ان نكتشفها يعني كل ما راينا ظاهره سيئه يجب
ان نبحث ما التصور الذي وراه ثم نخرج هذا التصور وبعد ذلك اذا اخرجنا هذا التصور
نحتاج الى الى اول ان ان بعد مرحله اكتشاف التصور نحتاج الى المرحله الثانيه وهي
مرحله وصف التصور وتفسيرها اذا استنبطنا مثلا قلنا والله الدافع وراء
ا اي سلوك معين مثلا فكره العقلانيه يجب ان نؤسسه للعقلانيه ما معنى العقلانيه
تفسيرها ايش مظاهرها اللي موجوده كيف كامله الى اخره كذا كذا الى اخره الخطوه الثالثه
تقييم التصور يعني الاولى اكتشاف التصور الثانيه وصف التصور وتفسير الثالثه تقييم التصور هل هو جيد او غير جيد
نحتاج انه نحاكمه بناء على ماذا؟ بناء على التصور الاسلامي الذي استنبطناه من القران والتصور الاسلامي نفسه اصلا بنفس الخطوات
ثلاث خطوات اولا تحتاج انك تكتشفه اكتشف ما هو التصور الاسلامي في التعامل مع الاسره وهذا من خلال استقراء نصوص
الوحي استقراء نصوص الوحي بعدين الخطوه الثانيه انك تو اصل اه اذا وجدت تصور معين يحتاج
الى تاصيل وهذا فكره التاصير ليش لان الفكره الاسلاميه ليست فكره مجر رده وانما هي
مرتبطه بتصورات وجوديه وقيميه واجتماعيه واخلاقيه تحددها وتضبطها وتؤصلها لذلك انت لما
تستنبط فكره من القران اجعلها ضمن مرجعيات الاخلاقيه والوجوديه والقيميه ما تقعد
تتعامل معها بشكل مستقل يعني مثلا فكره الصدقه الله عز وجل امرنا بالصدقه صح ولا لا لكنه لم يامر بها امرا مجردا مثل
الاوامر القانونيه لا هي مرتبطه بتصور وجودي يشرع عن وجوده الله عز عز وجل يقول
وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه شوف حدد لك التصور الوجودي المال انت لا تملكه انت
مستخلف فيه فانت مجرد خليفه لمن استخلفك من الذي استخلفك الله عز وجل اذا يجب ان تتعامل مع المال كما يريد الله عز وجل
والله عز وجل يريدك ان تنفق على الفقراء اذا انت تنفق على الفقراء اذا انا لا اتصدق لاني انا والله كريم لا انت تتصدق
لانك مستخلف شوف القران صحح التصور وبعدين جاء بالامر فاذا الامر بالصدقه مرتبط بتصور وجوهي
المسلم لا يتصدق لانه كريم والله او لانه متاثر والله بفقير او كذا لا لانه اصلا مامور بهذا الامر
تمام اصلا هو مامور بالصردق طيب بعدين
ايضا هناك قيود اخلاقيه تضبطك قيود اخلاقيه وقيميه تضربك في مساله الصدقه بعدم المن وعدم الاذى لا تمن ولا
تؤذي يعني هذا الذي انت تصدقت عليه لا تمن عليه
لانك والله تذكر فتك تصدقت عليه او تؤذيه حتى بالمشاعر او حتى بالنظره النظره بحد ذاتها مؤذيه احيانا اذا تنظر له بازدراع
وشيء لان تصدقت عليه هذا يبطل صدقاتكم ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا تبطل الصدقه تمام مش تقول والله انا تبرعت
يعني ودفعت 100000 ريال لا هذه كلها بطلات ليش نظره واحده فيها ازدراء هذا اذاء
مره واحده تذكر بفضلك عليه هذا من يبطل الصدقه تمامه لذلك الاحكام في الاسلام ليست احكام
القانونيه لا احكام ربانيه ولذلك تحتاج الى تاصيل انت تتصدق لكن هذا ليس منا منك لا هذا واجب عليك لان الله عز وجل هو الذي
امرك بهذا وهو الذي استخلفك ليس من ملكك انت مستخلف به وبعد ان تنفق ليس لك الامر
انك تفعل ما تشاء لا تمن ولا تؤثيه لا تمن ولا تؤذ وهذا طبعا يسهل على
الانسان يعني انت لما والدك يقول لك يا فلان انفق من راتبك مثلا افترض راتبك 10000 ريال يقول انفق من راتبك 1000 ريال
سيكون ثقيل على نفسك انك تنفق 1000 ريال من راتبك ويمكن ما تسمع كلام من والدك لكن لو والدك اعطاك 10000 ريال من من جيبه قال
لك هذه لك 10000 بس 1000 ريال تصدق فيها انت تصدق فيها وانت مرتاح تمام وتقول ابشر من عيوني ليش لان الملك هو اعطاك اياه نفس
الشيء المال مال الله عز وجل المال مال الله عز وجل هو الذي اعطاك هذا المال وهو الذي استخلفك فيه وتاليا هو الذي امرك بان
تنفرج منه فبالتالي انت ترتاح اذا هذا ليس مالي اذا لماذا انا غاضب هذا مال الله عز وجل واعطاني 10000 لكن طلب مني انفق فقط
1000 ريال جمي فانت لما تنطلق من تصور وجودي
سليم ستكون بعد ذلك عندك الافعال كلها سهلا الفكره ان التصور الاسلامي لما استخرج اي
تصور لا يحتاج الى تاصيل وتنظيم وترتيبه بعدين الخطوه الثالثه توظيف التصور يعني انت بعد ما تستخرج التصور الاسلامي وتؤصله
تحتاج الى توظيفه في الواقع كيف نطبقه في الواقع هذا هو الذي ا تحتاجه
طيب ا ممكن انا ا اتوقف الى هنا الى الى
الى التصور الحداثي والتصور ا الراشد يعني الان نحن لو تكلمنا تكلمنا عن التصورات
كثيرا لو اردنا ان نرجع كل هذه التصورات التي نراها اليوم في حياتنا الى تصورين
فقط كليين فيكون هما ايش؟ التصور الحداثي والتصور الراشد اللي هو التصور الاسلامي
لدينا تصوران فقط تصور اسلامي وتصور راشد اما انك انت مع هذا التصور الحداثي او مع التصور الراشد الاسلامي وهذا اللي سنناقشه
في في الدرس القادم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.