Lakhasly

هو يعقوب بن يوسف بن أحمد آل علي المعروف بيعقوب الحاتمي، كانت ولادته في أســرة لم تنجب ســواه من الذكور، حظي بما لم يحظ به غيره من أقرانه من تعليم وقراءة في كتب الشعر والأدب العربي، إمارة أم القيوين وكان ذكيا ويحفظ كثيرا من الشعر بنوعيه النّبطي والفصيح، البحرية فسافر إلى شمال أفريقيا واليمن وبلدان أخرى، شعراء الفصحى أو النبط في إمارة أم القيوين أو غيرهـا من الإمارات، دلائل على المرحلة العمرية التي كان يعيشها حين نظمها، القصيـدة الفصيحة التي مدح فيها حاكم البحرين حين نصب حاكما لها، عليها وعلى مثيلاتها في الحجم والنوع اســم «البغلة»، اشتهر بامتلاكه أسطولًا بحريا كبيرا يتكون من (البغلات)، فصور حادثة غرق السفينة بتفاصيلها بناء على ما وصفه لمن نجا منها، على روايتين مختلفتين للقصيدة سببا في صعوبة ترجيح صحة أحـد الرأيين على الآخر؛ تجد الحاتمي يتحدث على لسـان ركاب السفينة، ياكم فيهن من عوالي مالي * * * * * * * والشرع سووهن ذرا وبيوت وكذلك الشيخ سلمان بن علي آل خليفة الذي تولى مقاليد حكم البحرين عام (1874م)، المعلا حاكم إمارة أم القيوين (1853 م - 1873م). لم يصلنا من شعر الحاتمي في شبابه شيء مما يجعل أمر اتصاله بشعراء عصره غير واضح، عاصرة في أواخر حياته الشاعر محمد بن راشد المطروشي من دبي الذي جاراه في إحدى قصائده الغزلية ، وربما يكون قد اتصل بالشــاعر محين الشامسي الذي توفي في أواخر النصف الأول من القرن التاسع عشر، كما أن الشاعر جويهر الصايغ عاش في الفترة نفسها التي عاشها الحاتمي؛ الحاتمي فقد نظم على مختلف الأوزان النّبطية. عــاش الحاتمي - كما يبدو من قصائـده - في بيئتين مختلفتين؛ بقية قصائده التي وصف فيها حياة البحر وأهواله والغوص على اللؤلؤ؛ لقد انعكست هاتان البيئتان انعكاشـا واضحا في أشعاره، وخلاف ذا يا راكب صيعرية *** مبرورة تطوي الفيافي مداليه ريض ليه مقدار ما يفيج كاتبي. وأما حول البيئة البحرية فتتمثل في شعره الذي يصف فيه الغوص ومعاناة ركوب البحر فيقول في إحدى قصائده أرقنية يوم الملا نعوس شرتا ينسنس من جبل قيس نغوص يوم يداور الكوس ونترس الأيدين تتريس كان أول من أشـار إلى الحاتمي في بحـث أو كتاب مطبوع هو الأديب أحمد أمين المدني في دراسته عن الأدب الشعبي في دولة الإمارات، بن خليفة بوشهاب في كتابه (تراثنا من الشعر الشعبي - الجزء الأول)، قليلا من القصائد في كتابه (باقة من الشعر النبطي الناتج عن شعراء الخليج نقلا عن مخطوطة الشاعر علي الشعراء في الخليج في كتابه (موسوعة أعلام الشعر النبطي في الخليج)، الكشف عن المزيد من القصائد له، و لم يكن الرواة - ولا سيما بخاصة كبار السن - بمنأى عن حفظ بعض قصائده؛ مما يجعله من أوائل من نظموا بالفصحى في الإمارات، السبعينيات من القرن الثامن عشر، إن كل ما استطعنا الحصول عليه من الشعر الفصيح للحاتمي هو أربع قصائد، مـدح في إحدى قصائده الشيخ زايد بن خليفـة الأول حاكم إمارة أبو ظبي، احتمالا في ذلك يعود إلى الأخطاء في أثناء عملية النقل والنسخ من الرواة والمدونين. وفي مدحه للشيخ زايد بن خليفة الأول - في قصيدته النبطية - جدة يصفه بالكرم الذي ينبع من يده ويصف في القصيدة ذاتها أبناء الشيخ زايد الأول بقوتهم وصولاتهم وجولاتهم في المعارك. ومن الأغراض الأخرى للحاتمي النصائح والحكم، وتقاليد الناس ومعتقداتهم في تلك الفترة. وأخذ غرض الوصف من شعره نصيبا فقد وصف البحر ومعاناة الغواصين في رحلات الغوص على اللؤلؤ، رواها حفيده في تسجيل صوتي له. وذلك لأنه مات قبل أكثر من قرن؛ ويذكر الخاطري أن للشـاعر ديوانا بخط يده يضم جميع شعره، وقد اتفق الجميع على أن وفاة الحاتمي كانت في إمارة أم القيوين.

هو يعقوب بن يوسف بن أحمد آل علي المعروف بيعقوب الحاتمي، أحد أشهر شعراء النبط في دولة الإمارات
العربية المتحدة وأقدمهم، وعلم بارز من أعلام الشعر في إمارة أم القيوين، يعود في جذوره ونسبه إلى قبيلة
آل علي، وهي من القبائل العربية الكريمة الشخية في المنطقة، أما لقب الحاتمي فهو لقب عرف به جده نظرا
لكرمه الشديد، وإنفاقه غير المحدود، لذلك شبه بحاتم الطائي في كرمه.
ولد الحاتمي في إمارة أم القيوين وعاش فيها، كانت ولادته في أســرة لم تنجب ســواه من الذكور، ويبدو أنه
حظي بما لم يحظ به غيره من أقرانه من تعليم وقراءة في كتب الشعر والأدب العربي، نشأ وتعلم في كتاتيب
إمارة أم القيوين وكان ذكيا ويحفظ كثيرا من الشعر بنوعيه النّبطي والفصيح، وقد نظم الحاتمي الشـعر وهو
ابن الثالثة عشرة، إلا أن أيا من قصائده التي قالها في تلك الفترة لم تصلنا.
عمل الحاتمي في شـــــبابه "غيضا"، ثم استطاع أن يمتلك" محملا" يكون هو "نوخذا" فيـه، ومارس التجارة
البحرية فسافر إلى شمال أفريقيا واليمن وبلدان أخرى، تزوج في إمارة أم القيوين ورزق بولد واحد سماه من
الله، وابنة واحدة سنها آمنة، وتبدو المدة التي امتهن فيها الغوص غامضة وغير معروفة، إلا أنها لم تكن بالفترة
القصيرة، فقد مارس الغوص في سن مبكرة، ومارسـة مرة أخرى في سن متأخرة، ولم يكن على اتصال بأي من
شعراء الفصحى أو النبط في إمارة أم القيوين أو غيرهـا من الإمارات، كما أن القصائد التي وصلتنا ، ليس فيها
دلائل على المرحلة العمرية التي كان يعيشها حين نظمها، ومن القصائد التي أمكن معرفة تاريخ نظمها تلك
القصيـدة الفصيحة التي مدح فيها حاكم البحرين حين نصب حاكما لها، والتي يرجح أن يكون المقصود فيها
هو الشيخ عيسى بن علي آل خليفة، حاكم البحرين( 1871م إلى 1932م) .
وعند الحديث عن علاقته بالبحر والشعر؛ فإنه لا مناص من التوقف عند حادثة مهمة حدثت في زمنه، ونظم
فيها إحدى أشهر قصائده وهي "المروتي"، والتي لقيت شهرة كبيرة؛ حيث هلكت سفينة كبيرة الحجم يطلق
عليها وعلى مثيلاتها في الحجم والنوع اســم «البغلة»، وكان يمتلكها الشيخ أحمد بن عبد الله المعلا الذي
اشتهر بامتلاكه أسطولًا بحريا كبيرا يتكون من (البغلات)، كانت حمولة السفينة ألف طن، وقد صنعت سنة
(1313هـ - 1895م)، وهلكت ســنة (1318هـ - 1898م)، وفي بعض المخطوطات ذكرت أنّ اسم تلك البغلة هو
" لعلوي"، فاختلفت الروايات حول اسمها وحول أحداث تلك الحادثة وتفاصيلها، فبعض الروايات تقول إنه
نظمها في السفينة بعد غرقها، فصور حادثة غرق السفينة بتفاصيلها بناء على ما وصفه لمن نجا منها، وذهب
بعضها الآخر إلى أن الشاعر كان على متنها، وكان من القلة الذين نجوا في تلك الحادثة المريعة، وكان عثورنا
على روايتين مختلفتين للقصيدة سببا في صعوبة ترجيح صحة أحـد الرأيين على الآخر؛ ففي الرواية الأولى
تجد الحاتمي يتحدث على لسـان ركاب السفينة، وفي الرواية الثانية يتحدث بلسانه كواحد من الذين سمعوا
وقوع الحادثة. ومن المؤكد أن السفينة كانت تحمل بضائع له أيضا، بدليل أنه قال فيها:
ياكم فيهن من عوالي مالي * * * * * * * والشرع سووهن ذرا وبيوت
ارتبـط الحاتمي مع أفراد مجتمعه بعلاقات طيبة، واتصل بعدد من الحكام في عصره، منهم الشيخ زايد بن
خليفة الأول، حاكم إمارة أبوظبي (1855م - 1909م) ومدحه في قصيدتين، إحداهما فصيحة والأخرى عامية
وكذلك الشيخ سلمان بن علي آل خليفة الذي تولى مقاليد حكم البحرين عام (1874م)، ومدحه في قصيدة
فصيحة يهنثه فيها بتوليه الحكم، ويدعو الله أن ينصره على أعدائه.
أما في إمارة أم القيوين؛ فقد كان مقربا من الشيخ أحمد بن عبدالله المعلا حاكم إمارة أم القيوين (1873م -
1904م)، بدليل القصائد التي نظمها وتدل على هذه العلاقة الوطيدة بينهما، كما عاصر الشيخ علي بن عبد الله
المعلا حاكم إمارة أم القيوين (1853 م - 1873م).
لم يصلنا من شعر الحاتمي في شبابه شيء مما يجعل أمر اتصاله بشعراء عصره غير واضح، ومن الشعراء
الذين تواصلوا معه الشاعر خلفان بن علي بن غيث المرر من إمارة الشارقة، ودارت بينهما مساجلات عدة، كما
عاصرة في أواخر حياته الشاعر محمد بن راشد المطروشي من دبي الذي جاراه في إحدى قصائده الغزلية ،
وربما يكون قد اتصل بالشــاعر محين الشامسي الذي توفي في أواخر النصف الأول من القرن التاسع عشر،
كما أن الشاعر جويهر الصايغ عاش في الفترة نفسها التي عاشها الحاتمي؛ حيث توفي الصايغ في أواخر القرن
التاسع عشر، إلا أنه لم يصلنا شـيء يدل على حدوث اتصال بينهما، وقد يكون سبب هذا بعد المسافة بينهما ،
مع ملاحظة الفروقات في بيئة كل واحد منهما وأشعاره؛ فهذا الأخير أشتهر بنظمه الشعر على وزن الونة، أما

الحاتمي فقد نظم على مختلف الأوزان النّبطية.
عــاش الحاتمي - كما يبدو من قصائـده - في بيئتين مختلفتين؛ الصحراوية البدوية والبحرية، فنراه بين
شخصيتين مختلفتين؛ الشخصية الأولى فهي شخصية الشاعر البدوي، الذي يعيش في الصحراء، ويمتطي ظهر
جمله، ويستخدم ألفاظا ترتبط ارتباطا وثيقا بالبيئة البدوية، كما أن قصائده المتنوعة قد تُعطي انطباعا قويا
لمن لا يقرأ بقية شعر الحاتمي، بأنه أمام شاعر بدوي عاش في الصحراء، ولا يعرف حياة البحر، ولكن من يقرأ
بقية قصائده التي وصف فيها حياة البحر وأهواله والغوص على اللؤلؤ؛ سيجد شخصية أخرى شخصية الشاعر
الذي لم يغادر البحر، ويشارك في رحلات الغوص بحثا عن اللؤلؤ.
لقد انعكست هاتان البيئتان انعكاشـا واضحا في أشعاره، ففي واحدة من قصائده التي تنعكس فيها البيئةً
البدوية بمفرداتها وعناصرها، يصف الناقة التي يرسل عليها مندوبه فيقول:
وخلاف ذا يا راكب صيعرية *** مبرورة تطوي الفيافي مداليه
ريض ليه مقدار ما يفيج كاتبي. . . . من الخط واخر من حسود تراخيه
وأما حول البيئة البحرية فتتمثل في شعره الذي يصف فيه الغوص ومعاناة ركوب البحر فيقول في إحدى قصائده
أرقنية يوم الملا نعوس شرتا ينسنس من جبل قيس
نغوص يوم يداور الكوس ونترس الأيدين تتريس
كان أول من أشـار إلى الحاتمي في بحـث أو كتاب مطبوع هو الأديب أحمد أمين المدني في دراسته عن
الأدب الشعبي في دولة الإمارات، وصدرت تحت اسـم (الشعر الشعبي في دولة الإمارات العربية المتحدة
نشـأته وتطوره؛ أمـا أول من كتب عنه بصورة موسعة وأورد له نماذج من القصائـد، فقد كان الأديب حمد
بن خليفة بوشهاب في كتابه (تراثنا من الشعر الشعبي - الجزء الأول)، أما أحمد الهاملي فقد أورد له عددا
قليلا من القصائد في كتابه (باقة من الشعر النبطي الناتج عن شعراء الخليج نقلا عن مخطوطة الشاعر علي
بن قنبر، وكان ذلك في الستينيات، كما أورد الشاعر طلال السعيد اسـم يعقوب الحاتمي بوصفه أحد أبرز
الشعراء في الخليج في كتابه (موسوعة أعلام الشعر النبطي في الخليج)، ووصفه بأنه شاعر بدوي يمتاز شعره
بالقوة والجزالة. ثم أدى الكشف عن بعض المخطوطات التي احتفظ بها عدد من المهتمين بالشعر والتراث إلى
الكشف عن المزيد من القصائد له، ولا سيما الفصيحة منها.
و لم يكن الرواة - ولا سيما بخاصة كبار السن - بمنأى عن حفظ بعض قصائده؛ إذ لا يزال بعضهم يحفظونها في
صدورهم، إن ما يلفت النظر فيما وصلنا من شعر يعقوب الحاتمي أنه نظم الشعر بنوعيه الفصيح والنبطي معا،
مما يجعله من أوائل من نظموا بالفصحى في الإمارات، وكان قد سبقه في ذلك الشاعر محمد بن صالح المنتفقي
الذي سكن (الصير) في رأس الخيمة، ووصلت عنه قصائد قليلة في التصوف والرثاء، ويرجح تاريخ وفاته قبل
السبعينيات من القرن الثامن عشر، وتبقى للحاتمي الزيادة في أنه أول من جمع بين النظم في الشعرين الفصيح
والنبطي.
کیا
إن كل ما استطعنا الحصول عليه من الشعر الفصيح للحاتمي هو أربع قصائد، يتضح فيها أسلوبه التقليدي
في النظم، وتغلب عليها البساطة والتلقائية، وقد تركزت هذه القصائد على التذكير بقواعد الدين الإسلامي
الحنيف وأصوله، والحث على التمسـك بفروضه ومبادئه والاقتداء بسنة الرسول - صلى الله علیہ وسلم که
مـدح في إحدى قصائده الشيخ زايد بن خليفـة الأول حاكم إمارة أبو ظبي، لكن هذه القصائد لم تســلم من
الإقواء والخلل في الكثير من أبياتها، سواء في الوزن أو الصرف النحوي للكلمات، وربما كان السبب ال
ث الأكثر
احتمالا في ذلك يعود إلى الأخطاء في أثناء عملية النقل والنسخ من الرواة والمدونين.تركزت الأغراض في شعر يعقوب الحاتمي، سواء الفصيح أو النبطي، على أربعة أغراض؛ منها المدح، فمدح
عددا من الشيوخ والحكام، كالشيخ زايد بن خليفة الأول، والشيخ سلمان بن علي آل خليفة حاكم البحرين.
وفي مدحه للشيخ زايد بن خليفة الأول - في قصيدته النبطية - جدة يصفه بالكرم الذي ينبع من يده
ويصف في القصيدة ذاتها أبناء الشيخ زايد الأول بقوتهم وصولاتهم وجولاتهم في المعارك.
كالنهر،
ومن الأغراض الأخرى للحاتمي النصائح والحكم، فقصائده الفصيحة حملت مسحة من التصوف الممزوج
بالنصح والإرشاد والدعوة إلى المحافظة على الدين، والتذكير بيوم الحساب، وثواب المتقين وعقاب المذنبين،
أمـا قصائده النبطية فلـم تبتعد عن هذا الجو، وحث فيها على مكارم الأخلاق، وعلى عادات مجتمعه وبيئته
وتقاليد الناس ومعتقداتهم في تلك الفترة.
وأخذ غرض الوصف من شعره نصيبا فقد وصف البحر ومعاناة الغواصين في رحلات الغوص على اللؤلؤ، وما
يلاقونه من تعسف النواخذة، والبرد القارس في عرض البحر، ولوعة فراق الأحبة والبعد عنهم، ولذعات حيوان

الدول التي تكوي أجسادهم، كما أنه وصف الصحراء وتجلت مفردات البيئة الصحراوية في أشعاره، ويبدو
غـرض الغزل بوضوح في قصائده النبطية، في حين تخلو منه قصائده الفصيحة، إلا في جزء من قصيدة واحدة
رواها حفيده في تسجيل صوتي له.
لم يصلنا من شعر الحاتمي الكثير؛ وذلك لأنه مات قبل أكثر من قرن؛ إذ إنه ولد في بداية القرن التاسع عشر
وتوفي أوائل القرن العشـرين، ممـا أدى إلى فقدان العديد من قصائده، وكذلك مـوث الرواة الذين عاصروه،
ويذكر الخاطري أن للشـاعر ديوانا بخط يده يضم جميع شعره، لكن أحدهم أخذه كي ينسخه، و لم يرجعه،
وقد اتفق الجميع على أن وفاة الحاتمي كانت في إمارة أم القيوين.