Lakhasly

المبحث الأول : الخلاف المعنوي ويُقصد به الخلاف حول حد يكون قاصرًا عن حصر ماهية المحدود وبيانها، أو مُباينا له ، ص211)، وغيرها من الشروط المعنوية التي وضعها المناطقة والتي يرتبط تصورها من خلال مدى تبيين الحد للمحدود، في تطبيقها للحاد نفسه - بعد تنبهه أو تنبيهه ولغيره، 1. احتواء الحد على آراء نحوية مختلف فيها : وهذا يؤدي إلى إحلال صفات المحدود العرضية التي لا تدخل في الماهية محل الذاتيات والمطلوب في الحدود لتحديد الماهية الذاتيات لا العرضيات (الغزالي 505هـ ، وقد تأثرت بهذا حدود النحو فاشترط بعض النحاة تبيينها للماهية من ومنهم: العكبري (606هـ ، 290/3 ، 217/1)، وأبو حيان (749هـ ، 176/6)، ويتمثل تأثر بعض النحاة في هذا الشرط بمثل نقد أبي حيان ) 749هـ ، (206/9) لقيد التنكير في حد ابن مالك (672هـ، ص 114) التمييز ، 180هـ ، 207هـ ، 308/2، 749هـ،

المبحث الأول : الخلاف المعنوي

ويُقصد به الخلاف حول حد يكون قاصرًا عن حصر ماهية المحدود وبيانها، وذلك بكون الحد أخص من المحدود، أو أعم منه ، أو مُباينا له ، أو أن يتضمن - بالإضافة إلى بعض الذاتيات - شيئًا من عوارضه الخارجية (الرازي ، 766 هـ ، ص211)، وغيرها من الشروط المعنوية التي وضعها المناطقة والتي يرتبط تصورها من خلال مدى تبيين الحد للمحدود، فيظهر الخلل

في تطبيقها للحاد نفسه - بعد تنبهه أو تنبيهه ولغيره، وهذا يدخل فيه الآتي :

1. احتواء الحد على آراء نحوية مختلف فيها :

وهذا يؤدي إلى إحلال صفات المحدود العرضية التي لا تدخل في الماهية محل الذاتيات والمطلوب في الحدود لتحديد الماهية الذاتيات لا العرضيات (الغزالي 505هـ ، (42/1). وقد تأثرت بهذا حدود النحو فاشترط بعض النحاة تبيينها للماهية من

خلال الذاتيات، ومنهم: العكبري (606هـ ، (50/1) ، وابن يعيش ) (643هـ ، (2/8) ، والرضي ( 686هـ ، 9/1 ،

.)290/3 ،217/1)، وأبو حيان (749هـ ، 176/6)، والشاطبي (790هـ

ويتمثل تأثر بعض النحاة في هذا الشرط بمثل نقد أبي حيان ) 749هـ ، (206/9) لقيد التنكير في حد ابن مالك (672هـ، ص 114) التمييز ، وهو : «ما فيه معنى (من) الجنسية، من نكرة منصوبة ...»، بأنه لا ينبغي ذكر ذلك في الحد؛ لأنه قيد أختلف فيه فلا يتوصل به إلى الماهية؛ حيث إن البصريين سيبويه ، 180هـ ، 205/1، والمبرد، 285هـ، 32/3، وابن الدهان 569هـ ، ص (425) يشترطونه، والكوفيين الفراء، 207هـ ، 308/2، وثعلب، 291هـ، 590/2 ، وابن الدهان 569هـ ، ص (425) وابن الطراوة ابن عصفور ، 669هـ، 281/2 ، وأبو حيان، 749هـ، 207/9، والسيوطي، 911هـ ، 72/4) يجيزون تعريفه، مستشهدين بقوله تعالى : إلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ} [البقرة: 130]

وقول رشيد اليشكري التبريزي، 502هـ