Lakhasly

أنه في نهاية أيام الجُمهوريّة الرّومانية وبداية أيام الإمبراطورية كان مُعدل معرفة القراءة والكتابة في روما مرتفعًا للغاية، تتراوح التقديرات من عشرة بالمائة في الثقافة اليونانية- الرومانية إلى محو الأمية شبه الكامل في روما نفسها وفقًا لدراسة أجريت عام 2000. وخاصة الكهنة والرهبان الذين توسّطوا في نقل الكتب المقدسة المسيحية لعامة الناس. حيث لا توجد حكومة مركزية ذات أنظمة واسعة للقانون والتجارة. عائق كبير أمام محو الأمية يكمن أيضًا في الاعتماد شبه الكامل على اللاتينية في معظم النصوص المكتوبة. كان أحد المبادئ العملية الأساسية للمسيحية البروتستانتية في القرن السادس عشر هو أن يقرأ كل مسيحي الكتاب المقدس بنفسه، بدأت القراءة والكتابة بالانتشار بشكل خاص في الدّول البروتستانتية، كما أنه لم يكن شرطًا حصريًا - فهناك حاجة إلى مزيد من التغييرات الاقتصادية والاجتماعية بعيدة المدى للسماح لمهارات القراءة والكتابة بالانتشار، وفي عام 2016 كان واحد من كل سبعة أشخاص في العالم أميًا. هناك اتفاق واسع النطاق على أن الطباعة قد ساهمت بشكل كبير في هذه العملية.

معرفة القراءة والكتابة
عبر التّاريخ، كانت هناك اختلافات ملحوظة في مستوى معرفة القراءة والكتابة في الثّقافات المُختلفة، وفي نفس الثقافة احيانا. مقارنة بالعديد من المجتمعات التي لم يكن يعرف فيها كيفية قراءة النصوص المكتوبة سوى أفراد معدودين، كانت هناك نخبة كبيرة مُتعلمة في مجتمعات أخرى، وفي بعض الأحيان انتشرت المعرفة إلى مِهن معينة وطبقات أخرى أيضًا.
يبدو على سبيل المثال، أنه في نهاية أيام الجُمهوريّة الرّومانية وبداية أيام الإمبراطورية كان مُعدل معرفة القراءة والكتابة في روما مرتفعًا للغاية، على الرغم من وجود جدل حول نسبة المُطالعة. تتراوح التقديرات من عشرة بالمائة في الثقافة اليونانية- الرومانية إلى محو الأمية شبه الكامل في روما نفسها وفقًا لدراسة أجريت عام 2000. رُبّما يكون التّقدير الأخير مبالغًا ، لكن من الواضح أن روما استخدمت الكتابة على نطاق واسع للأغراض الإدارية، التجارة، التوثيق القانوني وغير ذلك، في ظل وجود نظام تعليمي مكثّف تموله الدولة يهتم بمحو الاميّة، من بين أمور أخرى.

في العصور الوسطى بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية، تراجعت معرفة القراءة والكتابة في أوروبا بشكل كبير واقتصرت على طبقة ضيقة، وخاصة الكهنة والرهبان الذين توسّطوا في نقل الكتب المقدسة المسيحية لعامة الناس. في كثير من الحالات، قدّمت الكنيسة أيضًا الخطّاطين الذين أداروا البيروقراطية الحكومية في الممالك والإمارات في تلك الفترة - وهي حرفة لم تتطلّب الكثير من القوى العاملة في الوضع السياسي آنذاك، حيث لا توجد حكومة مركزية ذات أنظمة واسعة للقانون والتجارة. عائق كبير أمام محو الأمية يكمن أيضًا في الاعتماد شبه الكامل على اللاتينية في معظم النصوص المكتوبة.

بدأت زيادة ملحوظة لمحو الأميّة في أوروبا مع انتشار تكنولوجيا صناعة الورق، والتي وفّرت المواد الخام للكتابة عليها. لكن القفزة الكبيرة حقًا جاءت في أعقاب الطّباعة، وخاصة بسبب حركة الإصلاح التي سمحت بها. كان أحد المبادئ العملية الأساسية للمسيحية البروتستانتية في القرن السادس عشر هو أن يقرأ كل مسيحي الكتاب المقدس بنفسه، حيث اعتبرت البروتستانتية أن هذا مصدر العقيدة المسيحية بأكملها. في أعقاب ذلك، دفع القادة البروتستانتانيّيون لفتح المدارس وترجمة الكتب المقدسة اللاتينية إلى اللغات المحلية. وفعلا، بدأت القراءة والكتابة بالانتشار بشكل خاص في الدّول البروتستانتية، وببطء أكثر في الدّول الكاثوليكية. في الدول الإسكندنافية البروتستانتية في شمال أوروبا على سبيل المثال، وصلت معرفة القراءة والكتابة إلى أوجها في وقت مبكر من القرن السابع عشر.

لم تكن الطّباعة وحدها شرطًا ضروريًا لتطوير مجتمع متعلّم، حيث كان التّعليم موجودًا بالفعل في العصور القديمة. كما أنه لم يكن شرطًا حصريًا - فهناك حاجة إلى مزيد من التغييرات الاقتصادية والاجتماعية بعيدة المدى للسماح لمهارات القراءة والكتابة بالانتشار، بما في ذلك نمو أنظمة التعليم التي تمولها الدولة، الثورة الصناعية التي تتطلب المزيد والمزيد من المهنيين الخبراء، نمو الصحافة، وأكثر. في عام 1820، كان 12 في المائة فقط من سكان العالم يعرفون القراءة والكتابة، وفي عام 2016 كان واحد من كل سبعة أشخاص في العالم أميًا. ومع ذلك، هناك اتفاق واسع النطاق على أن الطباعة قد ساهمت بشكل كبير في هذه العملية.