Lakhasly

وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اـﻮاﻛﺐﻠ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻋﻼن اـﺴﺒﻖ ﻋﻦ ﺧﺮوج ﻫﺬه اـﻮاﻛﺐ ﻣﺆﺷﺮا ﻟﺘﺠﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة و ﻣﺼﺮ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺸـﺎرﻛـﺔ ﺧﺎﺻﺔﻠ ﺣﻴﺚ »ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﻨﻮن ﻃﺮﻳﻖ اـﻮﻛﺐ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﲡﺎراﺗﻬﻢ و ﻣﻌـﺎﺷـﻬـﻢ « ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻲﻠ ﻓﺎﻟﻮاﻟﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ اــﻮﻛـﺐ ﻟـﻴـﻔـﺴـﺢ ﻫـﻮ ورﺟـﺎﻟـﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖﻠ و اﻻﺳﻔﻬﺴﻼر ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اـﻮﻛﺐﻠ أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎب ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﺄﻣﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس(١٦٣). »ﻓﻔﻲ ﻳﻮم اﻟﺮﻛﻮب ﻳﺠﺘﻤﻊ اـﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓـﻲ اــﻮﻛـﺐ ﻓـﻲ اــﻴـﺪان اﻟـﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ اـﻮﻛﺐ أﻣﺎم اﻟﻘﺼﺮﻠ و ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺐﻠ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮﻠ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔﻠ ﻛـﻞ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻛـﺎﻣـﻞ زﻳـﻪﻠ و أﻣـﺎﻣـﻪ ﻣـﺎ ﺷـﺮّﻓﻪ ﺑـﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻵﻻت اـﻠﻮﻛﻴﺔ(١٦٤)«. »اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ودرﻗﺔ ﺣﻤﺰة«ﻠ ﺛﻢ ﻃﻮاﺋﻒ اﻷﺳﻄﻮل واﳉﻴﺶ(١٦٥). 2ﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺗﺨﻄﻴـﻂ اﻟـﺸـﺎرع اﻷﻋـﻈـﻢ واــﻴـﺎدﻳـﻦ ﺣـﻮل اﻟـﻘـﺼـﺮ ارﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اـﻠﻜﻲﻠ وﻏـﺎﻳـﺔ ﺧـﺮوج اــﻮاﻛـﺐ اﻟـﺘـﻲ ﻣـﺎﻟـﺖ إﻟـﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ رﻛّﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮنﻠ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻲ رﻣﻮزﻫﺎ اﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج ﻹﻣﺎﻣﺔ اـﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ واﻟﻌﻴﺪﻳﻦﻠ وإﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ آل اﻟﺒﻴﺖ 0ﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ إﺷـﺮاك »رﻣـﺢ ودرﻗﺔ ﺣﻤﺰة« ﻛﺠﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اـﻮﻛـﺐ. وﻗﺪ اﻋﺘﺎدت اـﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺸﻬﺪ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔـﺎﻻت ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﺎﻣﺔ أم ﺧﺎﺻﺔﻠ أم اﺣﺘﻔﺎﻻت دﻳﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬه اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﺷﻮارع اـﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ازدﺣﻤﺖ 0ﻮاﻛﺒﻬﺎﻠ ﻛﻤﺎ أﺧﺬت زﺧﺮﻓﻬﺎ وازﻳﻨﺖ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻬﺬه اﻹﺣﺘـﻔـﺎﻻتﻠ واﻧـﺒـﺮى ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻛﺎن ﻣﺮور اﳊـﺎﻛـﻢ أو اﻟـﺴـﻠـﻄـﺎن ﻓـﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﺻﺔ اـﺘﺎﺣﺔ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ. وأدى اﻟﻨﺪاء دورا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑـﺎــﺪﻳـﻨـﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺑـﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔﻠ أو ﺑﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾﻠ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن أو اﻟﻮاﻟﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺮاءة ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اـﺼﻠﻲﻠ وﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﻠـﺠـﺄ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻏـﺎﻟـﺒـﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔﻠ وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة أﺧﺮى ﺗﺒﺪو ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄواﻣﺮ ﻗﺼﻴﺮة وﺑﺴﺮﻋﺔ ﻻ ﲢـﺘـﻤـﻞ اﻻﻧـﺘـﻈـﺎر إﻟـﻰ ﻳـﻮم اﳉﻤﻌﺔﻠ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ »اـﻨﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ« وﻫﻢ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺪاءﻠ وﺗـﺨـﺒـﺮﻫـﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﺤﻔﻈﻮﻧﻪﻠ وﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اــﺪﻳـﻨـﺔ ﺣﺴﺐ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﻠ وﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺰدﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎسﻠ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻨﺪاءﻠ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ واﻣﺘﺪ اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﻨﺪاء إﻟﻰ أﻏﺮاض اﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ ﺗـﺪﻋـﻮ ﻓـﺌـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ـﺸﺎرﻛﺔ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اـﻨﺎﺳﺒـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻌـﻠـﻦ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﺳـﻮاء أﻛـﺎﻧـﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ(١٦٩) أم ﻣﻔﺮﺣﺔ(١٧٠)ﻠ 2ﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻀﺎﻣﻦ أﻫﻞ اـﺪﻳﻨﺔ وﺗﺂﻟﻔﻬﻢ « (١٧١) وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اـﻮاﻛﺐ إﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ اـﻘﺎم اﻷول ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻛﺐ »دوران اﶈﻤﻞ«ﻠ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق »اـﺪور. « ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻬﺬا اـﻮﻛﺐ واــﺮور ﻓﻲ ﺷﻮارع وﻃﺮﻗﺎت اـﺪﻳﻨﺔ ﻫﺪف إﻋﻼﻣﻲ إﻋﻼﻧﻲ ﺑﺤﺖﻠ ﺗﺨﺒﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻟـﻪ ﺳﻠﻄﺎت اـﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺰم اﳊﺞ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚﻠ وﻛﺎن اﻟﺪوران ﺑﺎﶈﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻮال ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎمﻠ وﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس أﺻـﺒـﺢ اﻟﺪوران ﺑﺎﶈﻤﻞ ﻣﺮﺗﻲ: ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺟﺐ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »دوران اﶈﻤﻞ ١٧٢) وارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻹﻋﻼم ﺑﻌﻮدة ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺞ اﻟﺒﺮّي ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﳊﺠﺎز ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻣﻨـﺬ اﻟﻌﺎﻣﺔ 0ﻮﻋﺪهﻠ ﻓﻔﻲ رﺟﺐ ﻳﻈﻞ اـﻨﺎدون ﻳﺠﻮﺑﻮن ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻔﺴﻄﺎط ﻳﻨﺎدون ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق 0ﻮﻋﺪ دوران اﶈﻤـﻞﻠ وﻗـﺒـﻞ ذﻟـﻚ اــﻮﻋـﺪ ﺑـﺜـﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ﻳﺘﻜﺮر اﻟﻨﺪاء ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎلﻠ ﻓﺘﺰﻳّﻦ اﳊﻮاﻧﻴﺖ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺪاء ﻏﺎﻳﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻮارع اــﺰدﺣـﻤـﺔ وﺧـﺼـﻮﺻـﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻷﺳـﻮاق (١٧٦) اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ 0ﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮاﻛﺰ إﺧﺒﺎرﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻔـﻴـﻬـﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ اﻷﺧﺒﺎرﻠ وﲢـﺪث اــﻨـﺎﻗـﺸـﺎت ﻓـﻲ اﻷﻣـﻮر اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻛﺎﻧﺖ اـﺼﺎﻃﺐ ﺑﺎﳊﻮاﻧﻴـﺖ ﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻫـﺬه اــﻮاﺿـﻊ وأدرك اﳊﻜّﺎم ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺼﺪرون اـﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﳋﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ وأﺧﺒﺎر اﳊﻜﺎم وإﻻ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻌﻘﺎب (١٧٨)ﻠ واﻣﺘﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﻮارع اﺗﺼﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﺔ اــﻄـﻠّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴـﺚ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ »اـﺮاﺳﻴﻢ«ﻠ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﺴﺘﻮﺟـﺐ اﻹﻋﻼن ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔﻠ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح اﳊﺠﺮ واﻟﺮﺧﺎم اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺜـﺒّﺖ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اـﺪﻳـﻨـﺔﻠ أو أﺑﻮاب اـﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت ﻟﻴﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺛﻨﺎء اـﺮور ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺪﺧﻮل وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اـﺮاﺳﻴﻢ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اـﺪﻳﻨﺔ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻞﻠ أو ﻣﻨﺢ ﻫﺒﺔﻠ أو رﻓﻊ ﻣﻜﺲﻠ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ . ١٨١) وﻓﻲ ﻧﻘﺶ اـﺮاﺳﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺮ ﻏﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣـﺮﻛّﺒﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻔﺤﻮى اـﺮﺳﻮمﻠ وﻛـﺴـﺐ دﻋـﺎﻳـﺔ إﻋـﻼﻣـﻴـﺔ

ﻣﻴﺪان »رﺣﺒﺔ اﻟﻌﻴﺪ« ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اـﻮﻛﺐﻠ و ﻫﻤﺎ ﻣﻦ اـﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ 2ﻴﺰات اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اـﻠﻜﻲ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔﻠ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻴﺪان ﺑﻲ اﻟﻘﺼﺮﻳﻦ ﻣﺜﻼ ﻳﺘﺴﻊ ﻟـﻌـﺸـﺮة آﻻف ﺷـﺨـﺺ .(١٥٨) وﻳﺘﺤﺮك اـﻮﻛـﺐ ﻓـﻲ
ﻧﻈﺎم دﻗﻴﻖ رﺗﺒﺖ وﻓﻘﻪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اـﺸﺘﺮﻛﺔ(١٥٩)ﻠ و ارﺗﺒﻂ اﲡﺎه اـﻮﻛﺐ ﻧﻮﻋﺎ
ﺑﺎـﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﻛﻮب ﻟﺘﺨﻠﻴﻖ اـﻘﻴﺎسﻠ أو اﻟﺮﻛﻮب ﻟﻔـﺘـﺢ اﳋﻠﻴﺞﻠ أو اﻟﺮﻛﻮب ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪﻠ أو اﻟﺮﻛﻮب ﻟﺼﻼة اﳉﻤﻊ اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن. و 1ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻻﲡﺎه اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻬﺬه اـﻮاﻛﺐ ﻛﺎن اﻻﲡﺎه ﺟـﻨـﻮﺑـﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺴﻜﻨﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻘﺎﻫﺮةﻠ ﻣﺎرا ﺑﺎﻟﺸﺎرع اﻷﻋﻈـﻢ و ﻫـﻮ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺎـﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻲ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل و ﺑﺎب زوﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﳉﻨﻮبﻠ و ﻛﺎن ﻣﻮﻛﺐ اﳋـﺮوج ﻟـﺼـﻼة اﻟـﻌـﻴـﺪ ﻳـﺒـﺪأ ﻣـﻦ ﻣـﻴـﺪان »رﺣـﺒـﺔ اﻟﻌﻴﺪ« إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻨﺼﺮ و ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻮد اـﻮﻛﺐ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮحﻠ و ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﺎرع اـﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻨﺼﺮ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻲ أﻫﻤﻴﺘﻪ و اﺗﺴﺎﻋﻪ اﻟﺸﺎرع اـﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮحﻠ و ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ رﺳﻮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊـﺎﻟـﻲ رﻏـﻢ ﻣـﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮات.
وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اـﻮاﻛﺐﻠ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻋﻼن اـﺴﺒﻖ ﻋﻦ ﺧﺮوج ﻫﺬه اـﻮاﻛﺐ ﻣﺆﺷﺮا ﻟﺘﺠﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة و ﻣﺼﺮ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺸـﺎرﻛـﺔ ﺧﺎﺻﺔﻠ ﺣﻴﺚ »ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﻨﻮن ﻃﺮﻳﻖ اـﻮﻛﺐ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﲡﺎراﺗﻬﻢ و ﻣﻌـﺎﺷـﻬـﻢ
ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺑﻨﻈﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ(١٦٠)ﻠ و ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻣﺮور اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﺨﺮﺟﻮن
ﺳﺠﺪا ﻟﺘﻘﺒﻴﻞ اﻷرض(١٦١).
وأﻣﻨﺖ ﻫﺬه اـﻮاﻛﺐ ﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ﺧﺎﺻﺎﻠ و ﺗﻮﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ذﻟﻚ »واﻟﻲ ﺷـﺮﻃـﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة«ﻠ و»اﻻﺳﻔﻬﺴﻼرﻠ(١٦٢) وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎب.« ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻲﻠ ﻓﺎﻟﻮاﻟﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ اــﻮﻛـﺐ ﻟـﻴـﻔـﺴـﺢ ﻫـﻮ ورﺟـﺎﻟـﻪ
اﻟﻄﺮﻳﻖﻠ و اﻻﺳﻔﻬﺴﻼر ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اـﻮﻛﺐﻠ أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎب ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﺄﻣﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس(١٦٣).«
وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺼﻒ ﺳﻴﺮ ﻧﻈﺎم اـﻮﻛﺐ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﺑـﻂ ﺑـﻴـﻨـﻪ و ﺑـﻲ اــﻴـﺪان اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪﻠ و اﻟﺸﻮارع اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺑﻬﺎﻠ ﻓﻬﻲ 0ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ. »ﻓﻔﻲ ﻳﻮم اﻟﺮﻛﻮب ﻳﺠﺘﻤﻊ اـﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓـﻲ اــﻮﻛـﺐ ﻓـﻲ اــﻴـﺪان اﻟـﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ اـﻮﻛﺐ أﻣﺎم اﻟﻘﺼﺮﻠ و ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺐﻠ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮﻠ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔﻠ ﻛـﻞ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻛـﺎﻣـﻞ زﻳـﻪﻠ و أﻣـﺎﻣـﻪ ﻣـﺎ ﺷـﺮّﻓﻪ ﺑـﻪ

اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻵﻻت اـﻠﻮﻛﻴﺔ(١٦٤)«. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ و اﻟﻮزﻳﺮ و ﻛﺒﺎر اـﻮﻇﻔﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺮضﻠ و ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ و ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺪد ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻌﺮف 0ﻘـﻄـﻊ اﻟـﻮزارةﻠ أﻣـﺎ ﻛـﺒـﺎر اـﻮﻇﻔﻲ ﻓﻴﺠﻠﺴﻮن ﻋﻠﻰ دﻛﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ. و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤﺮك ﻳﺨﺮج اﻟﻮزﻳﺮ و ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮاء ﻟﻴﺄﺧـﺬوا أﻣـﺎﻛـﻨـﻬـﻢ اﶈـﺪدة ﻓـﻲ اـﻮﻛﺐﻠ و ﻳﺨﺮج اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ أﺛﺮﻫﻢ و ﺑـﻌـﺪه ﺣـﺎﺷـﻴـﺘـﻪﻠ و ﻳـﺘـﺠـﻪ ﻧـﺤـﻮ داﺑـﺘـﻪ ﻟﻴﺮﻛﺒﻬﺎﻠ و ﻗﺪ أدﺧﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﺎب اﻟﻘﺎﻋﺔﻠ و ﻓﺮﺷﺖ اﻷرض أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴـﺎط ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺰﻟﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺧﺎمﻠ ﻛﻤﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺮﺳﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳋـﻠـﻴـﻔـﺔ اﻋﺘﻼء ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔﻠ ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ وﺟﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺿﺮب رﺟﻞ اﻟﺒﻮق اـﺸﻬـﻮر »ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﻲ« ﻟﺘﻀﺮب ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻮﻗﺎت ﻓﻲ اـﻮﻛـﺐ ﺑـﺸـﺪةﻠ ﺛـﻢ ﺗـﺮﻛـﺐ اﳊـﺎﺷـﻴـﺔ و ﻏﻴﺮﻫﺎ 2ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺐ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ اـﻮﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك.
وﻛﺎن اـﻮﻛﺐ ﻳﺒﺪأ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻏﻴـﺮ اﻟـﻨـﻈـﺎﻣـﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳉـﻨـﻮد ﺗـﺴـﻤـﻰ »أﺧﻼط اﻟﻌﺴﻜﺮ«ﻠ ﺛﻢ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻌـﺴـﻜـﺮﻠ ﺛـﻢ أﻣـﺮاء اﳉـﻴـﺶﻠ ﺛـﻢ اﻷﺳـﺘـﺎذﻳـﻦ اﶈﻨﻜﻲ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺼﺮ ﺛﻢ أﻫﻞ اﻟﻮزﻳﺮﻠ ﺛﻢ اﳊﺎﻣﻠـﻲ ﻟـﻮاءي اﳊـﻤـﺪ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺛﻢ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺪواة و ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﺑـﻌـﺪه و ﻫـﻤـﺎ ﻓـﻲ اﳉـﺎﻧـﺐ اﻷﻳﺴﺮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔﻠ و ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻲ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪﻠ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ و ﻣﻮاﻟﻴﻪ و ﺣﺮﺳﻪ اـﻌﺮوف »ﺑﺎﻟﺮﻛﺎﺑﻴﺔ« و ﻫﻢ ﺣﻮاﻟﻴﻪ ﻛﺎﳉﻨﺎﺣـﻲ و ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﺟﺔﻠ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ داﺑﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺮﻠ و ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟـﻔـﺮﺟـﺔ ﺣﺎﻣﻼ اـﺬﺑﺘﻲ ﻋﻨﺪ رأس اﻟﻔﺮسﻠ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ »ﻣﻘﺪﻣﻮ اﻟﺮﻛﺎﺑﻴﺔ« و ﻋﺪدﻫﻢ ﺳﺘﺔﻠ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن 1ﺴﻜﺎن ﺑﻠﺠﺎم اﻟﻔﺮسﻠ و اﺛﻨﺎن ﺑﻌﻨﻖ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﻲﻠ و أﺧﻴﺮا اﺛﻨﺎن 1ﺴﻜﺎن ﺑﺮﻛﺎب اﻟﻔﺮسﻠ و ﻛﺎن اﻷ1ﻦ ﻣﻨﻬﻢ-و ﻫـﻮ رﺋـﻴـﺴـﻬـﻢ- ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻘﻞ أواﻣﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ و ﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻣﺪة اﻟﺮﻛﻮبﻠ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﻣﻞ اـﻈﻠـﺔ- ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل-ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر اﳋﻠﻴﻔﺔﻠ وﻫﻮ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ أﻻ ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ﻇﻠﻬﺎﻠ ﺛﻢ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﺑﻴﺔ ﳋﺜﻞ ﻣﺆﺧﺮة اﳊﺮسﻠ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺴﻴﻮف ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ »ﺳﻴﻮف اﻟﺪم« ﺑﺮﺳﻢ »ﺿﺮب اﻷﻋﻨﺎقﻠ ﺛـﻢ ﻃـﺎﺋـﻔـﺔ أرﺑـﺎب اﻟﺴﻼح اﻟﺼﻐﻴﺮة وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮس اﳋﻠﻴﻔﺔ أﻳﻀﺎﻠ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺳﻂ ﺣﺮﺳﻪ اﳊﺪﻳﺪي اـﺴﻤﻰ »ﺻﺒﻴﺎن اﻟﺰرد«ﻠ وﻫﻮ ﻳﺤﺮص أﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮهﻠ وﺧﻠﻔﻪ اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺼﻨﻮج واﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮﻠ ﺛﻢ ﺣﺎﻣﻞ
»اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ودرﻗﺔ ﺣﻤﺰة«ﻠ ﺛﻢ ﻃﻮاﺋﻒ اﻷﺳﻄﻮل واﳉﻴﺶ(١٦٥).

وﻣﻦ وﺻﻒ ﻫﺬا اـﻮﻛﺐ ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﻟﺘﻴﺴﻴﺮه وﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺎزل اﻟﻔﺌﺎت اـﺸﺘﺮﻛﺔﻠ وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ـﻮﻗﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اـﻮﻛﺐ أن اﻟﺸﺎرع ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻊ ﳋﻤﺴﺔ ﺻﻔﻮف ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻦ اـﺸﺘﺮﻛﻲ ﻓﻴﻪ-ﻓﻲ اﲡﺎه ﺣﺮﻛﺔ اـﻮﻛـﺐ2-ـﺜّﻠﺔ ﻓﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ راﻛﺒﺎ ﻓﺮﺳـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻮﺳﻂﻠ وﺻـﻔّﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﺮﻛﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ 1ﻴﻨﻪ وﻳـﺴـﺎره 0ـﺎ ﻓـﻴـﻬـﻢ ﺣـﺎﻣـﻞ اـﻈﻠﺔﻠ وﺻﻔّﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ﻫﻤﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎ اﻟﺮﻛﺎﺑﻴﺔﻠ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻮف اﳋﻤﺴﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺮاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺳﻴﺮ اـﻮﻛﺐﻠ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺸﺎرع اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺺ 0ﺮور اـﻮاﻛﺐﻠ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺮز أﻫﻤﻴﺔ اﺗﺴﺎع ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي 1ﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد اﺗﺴﺎﻋﻪ ﺑﺤﻮاﻟـﻲ ١٢ ﻣﺘﺮاﻠ و2ﺎ ﻳﺆﻛﺪ ارﺗﺒﺎط ﺗﺨﻄﻴﻄﻪ ﺑﺎـﻘﺎﻳﻴـﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ 0ﺮور ﻫﺬه اـﻮاﻛﺐ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣـﻦ ﺗـﺸـﻌـﺐ »اﻟـﺸـﺎرع اﻷﻋـﻈـﻢ« ﻓـﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﲡﺎﻫﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺆد إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻨﺼﺮﻠ واﻟﻐـﺮﺑـﻲ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮحﻠ وﻛﺎن ﻣﻮﻛﺐ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻠ 1ﺮ ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛـﺔ داﺋـﺮﻳـﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻨﺼﺮﻠ إﻟﻰ ﻣﺼﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪ وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺑـﺎب اﻟـﻔـﺘـﻮح إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻮد اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳـﺎر ﻣـﻨـﻪ إﻟـﻰ اــﺼـﻠـﻰ اﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ.
2ﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺗﺨﻄﻴـﻂ اﻟـﺸـﺎرع اﻷﻋـﻈـﻢ واــﻴـﺎدﻳـﻦ ﺣـﻮل اﻟـﻘـﺼـﺮ ارﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اـﻠﻜﻲﻠ وﻏـﺎﻳـﺔ ﺧـﺮوج اــﻮاﻛـﺐ اﻟـﺘـﻲ ﻣـﺎﻟـﺖ إﻟـﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ رﻛّﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮنﻠ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻲ رﻣﻮزﻫﺎ اﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج ﻹﻣﺎﻣﺔ اـﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ واﻟﻌﻴﺪﻳﻦﻠ وإﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ آل اﻟﺒﻴﺖ 0ﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ إﺷـﺮاك »رﻣـﺢ ودرﻗﺔ ﺣﻤﺰة« ﻛﺠﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اـﻮﻛـﺐ. وﻣـﺎ ﻳـﺤـﺪﺛـﻪ اــﻮﻛـﺐ ﻣـﻦ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ.
وﻗﺪ اﻋﺘﺎدت اـﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺸﻬﺪ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔـﺎﻻت ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﺎﻣﺔ أم ﺧﺎﺻﺔﻠ أم اﺣﺘﻔﺎﻻت دﻳﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ
اـﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻘﺎعﻠ أم اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻗﻮﻣﻴﺔ وﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﺨﺘﺺّ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﺑﻠﺪ ﺑﺬاﺗﻪﻠ ﻣﺜﻞ اﺣﺘﻔﺎل وﻓﺎء اﻟﻨﻴـﻞ وﻓـﺘـﺢ اﳋـﻠـﻴـﺞ (١٦٦) ﻓﻲ ﻣﺼﺮﻠ وﻋﻴـﺪ
اﻟﻨﻴﺮوز ﺑﺒﻐﺪادﻠ أو اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻮﻟﻲ ﺣﺎﻛﻢ أو ﺷﻔﺎﺋﻪﻠ وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻹﺣﺘـﻔـﺎﻻت دﻻﻻت إﻋﻼﻣﻴﺔ وإﻋﻼﻧﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ: ﺑﻌﻀﻬﺎ دﻳﻨﻲ وﺑﻌﻀﻬـﺎ ﺳـﻴـﺎﺳـﻲ وﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺤﺪده اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل أو ذاك.

وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬه اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﺷﻮارع اـﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ازدﺣﻤﺖ 0ﻮاﻛﺒﻬﺎﻠ ﻛﻤﺎ أﺧﺬت زﺧﺮﻓﻬﺎ وازﻳﻨﺖ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻬﺬه اﻹﺣﺘـﻔـﺎﻻتﻠ واﻧـﺒـﺮى
ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻛﺎن ﻣﺮور اﳊـﺎﻛـﻢ أو اﻟـﺴـﻠـﻄـﺎن ﻓـﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﺻﺔ اـﺘﺎﺣﺔ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ.(١٦٧) وﻓﻲ ﻫﺬه اـﻮاﻛﺐ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻲ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺄن ﻳﻌـﻄـﻴـﻬـﻢ
ﻫﺒﺔﻠ أو أن ﻳﻌﺒّﺮوا ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﻴﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ.
وأدى اﻟﻨﺪاء دورا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑـﺎــﺪﻳـﻨـﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺑـﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔﻠ أو ﺑﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾﻠ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن أو اﻟﻮاﻟﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺮاءة ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اـﺼﻠﻲﻠ وﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﻠـﺠـﺄ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻏـﺎﻟـﺒـﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔﻠ وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة أﺧﺮى ﺗﺒﺪو ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄواﻣﺮ ﻗﺼﻴﺮة وﺑﺴﺮﻋﺔ ﻻ ﲢـﺘـﻤـﻞ اﻻﻧـﺘـﻈـﺎر إﻟـﻰ ﻳـﻮم اﳉﻤﻌﺔﻠ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ »اـﻨﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ« وﻫﻢ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺪاءﻠ وﺗـﺨـﺒـﺮﻫـﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﺤﻔﻈﻮﻧﻪﻠ وﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اــﺪﻳـﻨـﺔ ﺣﺴﺐ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﻠ وﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺰدﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎسﻠ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻨﺪاءﻠ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ
إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن. (١٦٨)
واﻣﺘﺪ اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﻨﺪاء إﻟﻰ أﻏﺮاض اﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ ﺗـﺪﻋـﻮ ﻓـﺌـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ـﺸﺎرﻛﺔ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اـﻨﺎﺳﺒـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻌـﻠـﻦ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﺳـﻮاء أﻛـﺎﻧـﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ(١٦٩) أم ﻣﻔﺮﺣﺔ(١٧٠)ﻠ 2ﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻀﺎﻣﻦ أﻫﻞ اـﺪﻳﻨﺔ وﺗﺂﻟﻔﻬﻢ
ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺠﺎوب ﺑﺎـﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اـﻨﺎﺳﺒﺎت.
»وﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة اﺗﺨﺬ اـﻨﺎدون ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ زﻳﺎدة اﻟﻨﻴﻞ وﻗﺖ اﻟﻔﻴﻀﺎن ﻫﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ 2ﻴﺰة ﺣﻴﺚ إن ﻧﺪاءﻫﻢ ﻣﺘﻜﺮرﻠ وﳋﻴﻴﺰﻫﻢ واﺟﺐ ﳋﻄﻮرة أﻣﺮ اﻟﻨﻴﻞ. ﻓﻔﻲ زﻣﻦ اﻟﻔﻴﻀـﺎن ﻛـﺎن ﻳـﺨـﺮج ﻋـﺪة ﻓـﺮﺳـﺎن ﻛـﻞ ﻳـﻮم وﻫـﻢ ﻳـﺮﻓـﻌـﻮن اﻷﻋﻼم ﻓﻮق أﻛﺘﺎﻓﻬﻢﻠ ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟﻰ اـﻘﻴﺎس ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻘﺪار اﻟﺰﻳﺎدةﻠ ﺛﻢ
ﻳﺴﻴﺮوا ﺧﻼل اﻟﺸﻮارع واﻟﻄﺮﻗﺎت ﻳﺼﻴﺤﻮن أن اﻟﻨﻬﺮ زاد ﻛﺬا.« (١٧١)
وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اـﻮاﻛﺐ إﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ اـﻘﺎم اﻷول ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻛﺐ »دوران اﶈﻤﻞ«ﻠ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق »اـﺪور.« ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻬﺬا اـﻮﻛﺐ واــﺮور

ﻓﻲ ﺷﻮارع وﻃﺮﻗﺎت اـﺪﻳﻨﺔ ﻫﺪف إﻋﻼﻣﻲ إﻋﻼﻧﻲ ﺑﺤﺖﻠ ﺗﺨﺒﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻟـﻪ ﺳﻠﻄﺎت اـﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺰم اﳊﺞ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚﻠ وﻛﺎن اﻟﺪوران ﺑﺎﶈﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻮال ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎمﻠ وﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس أﺻـﺒـﺢ اﻟﺪوران ﺑﺎﶈﻤﻞ ﻣﺮﺗﻲ: ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺟﺐ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »دوران اﶈﻤﻞ
اﻟﺮﺟﺒﻲ« اﺳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ﺑﻴﺒﺮس ﻹﻋﻼم اﻟﻨﺎس أن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﳊﺠﺎز آﻣﻦﻠ وأن ﻣﻦ ﺷﺎء اﳊﺞ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ وﻻ ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻄﺮق .(١٧٢) وارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻹﻋﻼم ﺑﻌﻮدة ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺞ اﻟﺒﺮّي ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﳊﺠﺎز ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻣﻨـﺬ
أﻳﺎم اـﺴﺘﻨﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔﻠ واـﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺎدة ﻓﻲ ﺷﻮال. وﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن دوران اﶈـﻤـﻞ ﻣـﺮﺗـﻲ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮه اﻹﻋـﻼﻣـﻲ
»ﻓﺘﻬﻴﺞ اﻟﻌﺰﻣﺎت وﺗﺒﻌﺚ اﻷﺷﻮاق وﺗﺘﺤﺮك اﻟﺒـﻮاﻋـﺚ ﻓـﻴـﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻳـﺸـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺤﺞ.(١٧٣)« وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻮﻋﺪ دوران اﶈﻤﻞ ﺣﻤﻠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻠﻦ
اﻟﻌﺎﻣﺔ 0ﻮﻋﺪهﻠ ﻓﻔﻲ رﺟﺐ ﻳﻈﻞ اـﻨﺎدون ﻳﺠﻮﺑﻮن ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻔﺴﻄﺎط ﻳﻨﺎدون ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق 0ﻮﻋﺪ دوران اﶈﻤـﻞﻠ وﻗـﺒـﻞ ذﻟـﻚ اــﻮﻋـﺪ ﺑـﺜـﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ﻳﺘﻜﺮر اﻟﻨﺪاء ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎلﻠ ﻓﺘﺰﻳّﻦ اﳊﻮاﻧﻴﺖ
واﻟـﺪور اــﻄـﻠّﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸـﻮارع اﻟـﺘـﻲ 1ـﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ اــﻮﻛـﺐ (١٧٤)ﻠ وﺗـﺰداد أﻋـﺪاد
اـﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﻴـﺪان اﻟـﺮﻣـﻴـﻠـﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻠﻌﺔﻠ وﻫﻮ ﻣﻮﻛﺐ اﻫﺘﻢ 0ﺸﺎﻫﺪﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻮاء ــﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت وأﻟﻌﺎب ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺳﺎن اـﻤﺎﻟﻴﻚ.
وﻣﻦ أﻫﻢ اـﻮاﻛﺐ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻮﻛﺐ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﻴﻞ وﻓﺘـﺢ اﳋﻠﻴﺞ 0ﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮةﻠ وﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ وﻓﺎء اﻟﻨﻴـﻞﻠ وﻫـﻮ ﻣـﻮﻛـﺐ ﺷـﺎرك ﻓﻴﻪ اﳊﻜّﺎم ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ وﻫﻴﺌﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﻓﻲ اﺑﺘﻬﺎج وﻓﺎء اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋـﻦ ﻗـﻴـﺎﺳـﻪ ﻓـﻲ ﺷـﺒـﻪ ﻧـﺸـﺮات ﻳـﻮﻣـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اـﻨﺎدﻳﻦ-ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ.- وﻛﺎن اﻹﻋﻼن ﻳﺘﻢ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ
اﻧﺨﻔﺎض اـﻨﺴﻮب وﻻ ﻳﻌﻠﻦ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺎدة 2»ﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘـﻮﺟـﻴـﻪ اﻹﻋـﻼﻣـﻲ ـﻨﻊ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ أو اﻟﺬﻋﺮ(١٧٥).
وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺪاء ﻏﺎﻳﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻮارع اــﺰدﺣـﻤـﺔ وﺧـﺼـﻮﺻـﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻷﺳـﻮاق (١٧٦) اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ 0ﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮاﻛﺰ إﺧﺒﺎرﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻔـﻴـﻬـﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ اﻷﺧﺒﺎرﻠ وﲢـﺪث اــﻨـﺎﻗـﺸـﺎت ﻓـﻲ اﻷﻣـﻮر اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻛﺎﻧﺖ اـﺼﺎﻃﺐ ﺑﺎﳊﻮاﻧﻴـﺖ ﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻫـﺬه اــﻮاﺿـﻊ

اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺠﺎذﺑﻮن أﻃﺮاف اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ(١٧٧). وأدرك اﳊﻜّﺎم ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺼﺪرون اـﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﳋﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ وأﺧﺒﺎر اﳊﻜﺎم وإﻻ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻌﻘﺎب (١٧٨)ﻠ
و2ﺎ ﻳﺒﺮز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻮارع واﻟﻄﺮﻗﺎت ﺑﺎـﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮاﺿﻊ وﺑﺆر اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﺎ أﻓﺮزﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت وﲡﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻮام ﻛﺎن ﻟﻬﺎ
دور واﺿﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﺠﺘﻤﻊ اـﺪﻳﻨﺔ ﻛﻈﻬﻮر اﻟﻌﻴﺎرﻳﻦ واﻟﺸﻄﺎر ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﺛﻮرﺗﻬﻢ ﺿﺪ اﳊﻜّﺎمﻠ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺌﺎت اـﺸﺎﺑﻬﺔ ﻛﺎﻟﺒﻼّﺻﻲ واﻟﺰﻋﺮ واﳊﺮاﻓﻴﺶ(١٧٩).
واﺳﺘﻐﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮور ﻣﻮﻛﺐ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺷﻮارع اـﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮﻫـﻢ وﻋﺮض ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢﻠ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺛﺎﺋﺮة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳـﻨـﺔ ٤١٥ ﻫـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻣﺼﺮ واﻟـﻘـﺎﻫـﺮة ﺻـﺎﺋـﺤـﻲ:
اﳉﻮع.. اﳉﻮعﻠ واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺪاء ﻓﺄﺻﺪرت ﺳﺠﻼ ﺑﺮﻓﻊ اـﻜﻮس ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ »وﻗﺮىء ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻣﺼﺮ(١٨٠).«
واﻣﺘﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﻮارع اﺗﺼﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﺔ اــﻄـﻠّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴـﺚ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ »اـﺮاﺳﻴﻢ«ﻠ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﺴﺘﻮﺟـﺐ اﻹﻋﻼن ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔﻠ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح اﳊﺠﺮ واﻟﺮﺧﺎم اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺜـﺒّﺖ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اـﺪﻳـﻨـﺔﻠ أو أﺑﻮاب اـﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت ﻟﻴﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺛﻨﺎء اـﺮور ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺪﺧﻮل
ﻓﻴﻬﺎ. وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اـﺮاﺳﻴﻢ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اـﺪﻳﻨﺔ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻞﻠ أو ﻣﻨﺢ ﻫﺒﺔﻠ أو رﻓﻊ ﻣﻜﺲﻠ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ .(١٨١) وﻓﻲ ﻧﻘﺶ اـﺮاﺳﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺮ ﻏﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣـﺮﻛّﺒﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻔﺤﻮى اـﺮﺳﻮمﻠ وﻛـﺴـﺐ دﻋـﺎﻳـﺔ إﻋـﻼﻣـﻴـﺔ
ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎء ﻫﺬا اـﺮﺳﻮم.
وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﺳﺘﻐﻠﺖ ﺳﻠﻄﺎت اـﺪﻳﻨﺔ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﳋﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎﻠ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮ1ﺘﻪ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ وﻃﻴﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻮارع اـﺪﻳﻨﺔﻠ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﻬﻢﻠ ﻛﺎﻟﺬي ﺳﺮق دﻓﻌﺘﻲ ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ »ﻓﺤـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺟﻤﻞ وﻃﻴﻒ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﻠ وﻓﻲ ﻳﺪه ﺟﺮﺻﻲ ﻳﺠﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪﻠ وﻳﺼﻴﺢ 0ﻞء ﺻﻮﺗﻪ ﻫﺬا ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻳﺴﺮق دﻓﻌﺘﻲ«ﻠ وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺠﺮﺻﺎ ﻳﺠﺮص ﻋﻠﻰ اﶈﺒﺴﻲ ﺑﺤﺒﺲ
ﺑﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة (١٨٢)ﻠ وﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن اﺳﺘﺨﺪام اﳉﺮص واﻟﻨﺪاء ﻣﻌﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺒﺎه
اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮارع ﻓﻴﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة.
أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﻬﻢ ﻳﺘﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬـﻢ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺟﺜﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺪن ﺣﻴﺚ 1ﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻜﺜﻔﺔ. وﺗﺎرﻳﺦ

ﺑﺎب زوﻳﻠﺔ-أﺣﺪ أﺑﻮاب اﻟﻘﺎﻫﺮة-ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺣﺎدﺛﺔ »ﻃﻮﻣﺎن ﺑﺎي« ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اـﻤﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن. وﺗﻌﻜﺲ أﺣـﺪاث اﻟـﺼـﺮاع اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﺻﻮرا ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﻬﻴﺮﻠ ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨـﺔ ١٣١ ﻫـ ﺻﻠﺐ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺘﻲ ﻣﻦ
ﻛﺒﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وأﻣﺮاﺋﻬﻢ اـﺸﻬﻮرﻳﻦﻠ وﻃﺮﺣﺖ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼبﻠ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﳋﻮف وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس(١٨٣).