Lakhasly

روايه مثلا الى فيلم سينمائي او انتجت في مسلسل تلفزيوني كل ذلك يترتب عليه اتصال الضمائر التواصليه والتغيير في الاعداد الكميه للمتلقين ويمكن ان نستخلص من هذا المنظور ملابس ملابسها ملابس ان تطور وارتبط بمجالات يمكن ان تتصل بشكل ما بالجانب الجمالي والنوع للاعمال الابداعيه سنضرب لذلك مثلا بدراسه تطبيقيه لان الدراسات التطبيقيه هي التي يمكن ان تكشف عن القيمه الفعليه للمناهج والاثار المترتبه عليها وهذه الدراسه التطبيقيه اجريت في الثقافه العربيه وقد اجرتها من يؤمن الباحثه السويديه وهي ماريناسبا وقد ترجمه الى اللغه العربيه في كتاب عنوان حدود حريه التعبير هذه الدراسه توظف التقنيات التجريبيه والاحصائيه والتحليليه ولكن بطريقه تختلف عن التوظيف السابق للمدرسه التجريبيه في علم اجتماع الادب فذلك لانها تختار ظاهره محدده وهي ظاهره سقف الحريه التي يتمتع بها الكتاب القصه القصيره على وجه التحديد في مصر في فتره حكمه عبد الناصر والسادات في ثلاثه عقود منذ الخمسينيات ثمانيات وهي تتخذ منظرها من منطلقات منهجيه حيث ترى ان الابداع القصصي هو اكثر اشكال الارتباطا لحركه المجتمع وان هذا الابداع هو اكثر ارتباطا بحركه مجتمع وان هذا الابداع غالبا ما يصطدمون فيه الممنوعات والمحرمات الاجتماعيه نتيجه للمنظومه القيميه السائده وهي الممنوعات سلاكه التقليديه المعادله السياسيه الممنوعات الدينيه الممنوعات الاخلاقيه ترى الكاتبه وهذا هو المنطلق الثاني لمنهجيه الدراسه ان الحريه قليله الابداع وان مؤشر قمع الحريه واهم مؤشر التدخل مجتمع في تكليف الانتاج الادبي لا عند ممارسه المجتمع الحظر فحسب ولكن حتى قبل ان يمارس هذا الخطر لدى الكاتب ذاته بمعنى ان الكتب الذي يعرف بحكم اجتماعيه ان اعماله تمنع اذا ابتسمت ببعض الجراه فانه يمارس على نفسه نوعا من الرقابه الداخليه الرفاه الخارجيه تنفذ رقابه الداخليه يمارسها في ثلوجهم لذلك فان مؤشرات مصادره والمحافظه والمصادر والحذر تداول والعقوبه بالسجن التي يمكن ان نقيس بها درجه حريه التعبير المسموح بها في المجتمع ودرجه التغيير ذات علاقه وثيقه بالقيمه النوعيه للاعمال الابداعيه فهي ليست مؤشرا كما في حس لكن مؤشر نوعي يمكن قياسه لقد عمدت الباحثه الى تحديد حالات الكتاب المصريين الذين تعرضت اعمالهم الابداعيه في مجال القصه القصيره للحذر جزئيا بمنع المش او الرقابه او الحرف او تعرضهم شخصيا من السجن نتيجه نشر هذه الاعمال او اضطر الى التحايل على هذا الخطر ينصر بنصر اعمالهم والهجره فيها الى خارج حدودي السلطه فدرس في تلك الحالات التي هاجرت فيها الكتب في اعمالهم يشعروها في اماكن اخرى تخلصا من الرقابه المفروره عليهم هنا نجد ان التطبيق مارينا استعاره للمنهج الامبريقي في سوسيولوجيه الادب ادى الى ربط التطور الحضاري المجتمعي من مجتمعات للتطور الابداعي لكتابه او النقيه قياس مستوياته يكون بمدى ما يتاح لها هؤلاء الكتاب من هامشي حريه ضيق النفس او واسعين في نشر اعمالهم التي تخالف منظمه القيمه المستقيمه في المجتمع والتي تزعم الصعوبته متعدده منها داعيه لهذه المنظومه والحريصه على عدم المساس بها وهي في حقيقه الامر كما تكشف الدراسه ترعم مصلحتهم نرى ان الدراسه السولوجيه للادب عندما تتخذ منطلقا مرتبا لجمهور ادب وهو التعبير عن الذات الفرديه الاجتماعيه يمكن لها ان تنجو من حدوديه دراسات الكميه التي لا تستطيع التقرير تبني صحيح ان النماذج التي اتيحت الباحثه ان تدرسها والتي تعرضت القمع والمصادره الخارجي ان تعرض اصحابها للسجن والمسائل ليست للضروره بالضروره هي افضل النماذج التي ابدعت للسجن والمساءله ليست الضروره هي افضل النماذج التي ابدعت في المجتمع المصري في تلك الحقبه التاريخيه المحدده وليست التعرض للمنع او القمع مقياسا للجوده ولكنهاحد المقيود احد المقاييس هذا من جانب اخر هذا من جانب اخر فان هناك اعمال اخرى لا تقل عن تلك الاعمال التي صدرت جراه وشجاعه وطموحا الى تحريك منظومات القيامه ولكنها تؤدي في ذلك بطريقه نوعيه بارعه عند المجازذلك وغير ذلك وغيري من التقنيات الفنيهدون ان تتاح دون ان تتيح لغباء القائمين على الرقابه والمدافعين عن السلطه ان يدركوا خطورته واهميتها خاصه اذا لم يعرف اصحابها بنشاط مباشر يستثير يستثير هذه السلطات ان الاديب الكبير عندما يمارس عمله الثقافي في حدود ابداعاته ويحول خطابه الثور من مستواه مباشر في الخطابات غير الادبيه الى مستواه الابداعي الذي يستخدم تقنيه فنيه عاليه الادخان يستطيع ان ينجو من المؤخره المباشره لهذه السلطات ويكون خطابه اكبر قدره وفاعليه في في خلخله في خلخله منظومه القيم وتحريك المجتمع في الاتجاه الذي يتخيره ومع ذلك نجد ومع ذلك نجد ان بعض الدراسات السيسيولوجيه الادب التجريبيه لها اهميه بالغه في الكشف عن علاقه الانتاج الثقافي بالمستويات المتعدده الفاعله في بنيه المجتمع في سياسه من سياسه واقتصاديه واجتماعيهاما النقد الذي امن نقد الذي يوجه لهذه الاتجاه بالاضافه الى انه غير قادر على الكشف عن الخواص النوعيه للاعمال الادبيه انه يكتفي برصد ظواهر بالظواهر ولا يتعمق في امكانيه تفسيرها وربطها ربطا عميقا بل ويقيم التوازي بين ظواهر غير متجانسه اصلا بان تاج تخيل وابداع غير نوعيا طبيعه الحياه الخارجيه بكل ما يعتمل فيها من عوامل متعدده متعدده فاقامه التناظر بين مستويات غير متجانسه يعتبر نقطه ضعف جوهريه تعيب الدراسه السيولوجيه الادبيه الامريقيه او التجريبيه الامر الذي يجعل النتائج عملها في نهايه المطاف مجرد اضافه لمجموعه من البيانات والمعلومات التي تخدم علماء الاجتماع دراسي اكثر مما تخدم النقاط الادب والمتخصصين فيه فلمقياس الذي اتخذه هذا الاتجاه مطعون فيه من الوجه النقديه لان النقد في جوهره لابد ان يمسك بتلك العناصر التي تقول الى التمييز النوعي ومع انه هو خاصه النطق الحديث يزعم دائما التخلص عن احكام القيمه الا انه عندما يفقد الحديث صلاحيته وامكانيته لتمييز بين مستويات مختلفه في الاثيب في الاعمال الابداعيه يصبح معيبا في جوهره ومنهنا وبالتواسي مع الاتجاه السابقي وربما قبله بفترات تاريخيه بدات تنشا اخرى في سلسله يطلق عليها المدرسه الجدليه وهي اكثر خضوعانمي اكثر خضوعا للمفاهيم الفلسفيه منها للمفاهيم الاجتماعيه التيار الثاني ويطلق عليه المدرسه الجدليه وتعود وهي تعود الىالهي الهيكل تعود الى هيكل نفسه ورايه الذي بلوره فيما بعد ماركس في العلاقه بين البنى التحتيه والبنى الفوقيه في الانتاج الادبي والانتاج الثقافي وهذه العلاقه متبادله ومتفاعله مما يجعلها علاقه جدليه

روايه مثلا الى فيلم سينمائي او انتجت في مسلسل تلفزيوني كل ذلك يترتب عليه اتصال الضمائر التواصليه والتغيير في الاعداد الكميه للمتلقين ويمكن ان نستخلص من هذا المنظور ملابس ملابسها ملابس ان تطور وارتبط بمجالات يمكن ان تتصل بشكل ما بالجانب الجمالي والنوع للاعمال الابداعيه سنضرب لذلك مثلا بدراسه تطبيقيه لان الدراسات التطبيقيه هي التي يمكن ان تكشف عن القيمه الفعليه للمناهج والاثار المترتبه عليها وهذه الدراسه التطبيقيه اجريت في الثقافه العربيه وقد اجرتها من يؤمن الباحثه السويديه وهي ماريناسبا وقد ترجمه الى اللغه العربيه في كتاب عنوان حدود حريه التعبير هذه الدراسه توظف التقنيات التجريبيه والاحصائيه والتحليليه ولكن بطريقه تختلف عن التوظيف السابق للمدرسه التجريبيه في علم اجتماع الادب فذلك لانها تختار ظاهره محدده وهي ظاهره سقف الحريه التي يتمتع بها الكتاب القصه القصيره على وجه التحديد في مصر في فتره حكمه عبد الناصر والسادات في ثلاثه عقود منذ الخمسينيات ثمانيات وهي تتخذ منظرها من منطلقات منهجيه حيث ترى ان الابداع القصصي هو اكثر اشكال الارتباطا لحركه المجتمع وان هذا الابداع هو اكثر ارتباطا بحركه مجتمع وان هذا الابداع غالبا ما يصطدمون فيه الممنوعات والمحرمات الاجتماعيه نتيجه للمنظومه القيميه السائده وهي الممنوعات سلاكه التقليديه المعادله السياسيه الممنوعات الدينيه الممنوعات الاخلاقيه ترى الكاتبه وهذا هو المنطلق الثاني لمنهجيه الدراسه ان الحريه قليله الابداع وان مؤشر قمع الحريه واهم مؤشر التدخل مجتمع في تكليف الانتاج الادبي لا عند ممارسه المجتمع الحظر فحسب ولكن حتى قبل ان يمارس هذا الخطر لدى الكاتب ذاته بمعنى ان الكتب الذي يعرف بحكم اجتماعيه ان اعماله تمنع اذا ابتسمت ببعض الجراه فانه يمارس على نفسه نوعا من الرقابه الداخليه الرفاه الخارجيه تنفذ رقابه الداخليه يمارسها في ثلوجهم لذلك فان مؤشرات مصادره والمحافظه والمصادر والحذر تداول والعقوبه بالسجن التي يمكن ان نقيس بها درجه حريه التعبير المسموح بها في المجتمع ودرجه التغيير ذات علاقه وثيقه بالقيمه النوعيه للاعمال الابداعيه فهي ليست مؤشرا كما في حس لكن مؤشر نوعي يمكن قياسه لقد عمدت الباحثه الى تحديد حالات الكتاب المصريين الذين تعرضت اعمالهم الابداعيه في مجال القصه القصيره للحذر جزئيا بمنع المش او الرقابه او الحرف او تعرضهم شخصيا من السجن نتيجه نشر هذه الاعمال او اضطر الى التحايل على هذا الخطر ينصر بنصر اعمالهم والهجره فيها الى خارج حدودي السلطه فدرس في تلك الحالات التي هاجرت فيها الكتب في اعمالهم يشعروها في اماكن اخرى تخلصا من الرقابه المفروره عليهم هنا نجد ان التطبيق مارينا استعاره للمنهج الامبريقي في سوسيولوجيه الادب ادى الى ربط التطور الحضاري المجتمعي من مجتمعات للتطور الابداعي لكتابه او النقيه قياس مستوياته يكون بمدى ما يتاح لها هؤلاء الكتاب من هامشي حريه ضيق النفس او واسعين في نشر اعمالهم التي تخالف منظمه القيمه المستقيمه في المجتمع والتي تزعم الصعوبته متعدده منها داعيه لهذه المنظومه والحريصه على عدم المساس بها وهي في حقيقه الامر كما تكشف الدراسه ترعم مصلحتهم نرى ان الدراسه السولوجيه للادب عندما تتخذ منطلقا مرتبا لجمهور ادب وهو التعبير عن الذات الفرديه الاجتماعيه يمكن لها ان تنجو من حدوديه دراسات الكميه التي لا تستطيع التقرير تبني صحيح ان النماذج التي اتيحت الباحثه ان تدرسها والتي تعرضت القمع والمصادره الخارجي ان تعرض اصحابها للسجن والمسائل ليست للضروره بالضروره هي افضل النماذج التي ابدعت للسجن والمساءله ليست الضروره هي افضل النماذج التي ابدعت في المجتمع المصري في تلك الحقبه التاريخيه المحدده وليست التعرض للمنع او القمع مقياسا للجوده ولكنهاحد المقيود احد المقاييس هذا من جانب اخر هذا من جانب اخر فان هناك اعمال اخرى لا تقل عن تلك الاعمال التي صدرت جراه وشجاعه وطموحا الى تحريك منظومات القيامه ولكنها تؤدي في ذلك بطريقه نوعيه بارعه عند المجازذلك وغير ذلك وغيري من التقنيات الفنيهدون ان تتاح دون ان تتيح لغباء القائمين على الرقابه والمدافعين عن السلطه ان يدركوا خطورته واهميتها خاصه اذا لم يعرف اصحابها بنشاط مباشر يستثير يستثير هذه السلطات ان الاديب الكبير عندما يمارس عمله الثقافي في حدود ابداعاته ويحول خطابه الثور من مستواه مباشر في الخطابات غير الادبيه الى مستواه الابداعي الذي يستخدم تقنيه فنيه عاليه الادخان يستطيع ان ينجو من المؤخره المباشره لهذه السلطات ويكون خطابه اكبر قدره وفاعليه في في خلخله في خلخله منظومه القيم وتحريك المجتمع في الاتجاه الذي يتخيره ومع ذلك نجد ومع ذلك نجد ان بعض الدراسات السيسيولوجيه الادب التجريبيه لها اهميه بالغه في الكشف عن علاقه الانتاج الثقافي بالمستويات المتعدده الفاعله في بنيه المجتمع في سياسه من سياسه واقتصاديه واجتماعيهاما النقد الذي امن نقد الذي يوجه لهذه الاتجاه بالاضافه الى انه غير قادر على الكشف عن الخواص النوعيه للاعمال الادبيه انه يكتفي برصد ظواهر بالظواهر ولا يتعمق في امكانيه تفسيرها وربطها ربطا عميقا بل ويقيم التوازي بين ظواهر غير متجانسه اصلا بان تاج تخيل وابداع غير نوعيا طبيعه الحياه الخارجيه بكل ما يعتمل فيها من عوامل متعدده متعدده فاقامه التناظر بين مستويات غير متجانسه يعتبر نقطه ضعف جوهريه تعيب الدراسه السيولوجيه الادبيه الامريقيه او التجريبيه الامر الذي يجعل النتائج عملها في نهايه المطاف مجرد اضافه لمجموعه من البيانات والمعلومات التي تخدم علماء الاجتماع دراسي اكثر مما تخدم النقاط الادب والمتخصصين فيه فلمقياس الذي اتخذه هذا الاتجاه مطعون فيه من الوجه النقديه لان النقد في جوهره لابد ان يمسك بتلك العناصر التي تقول الى التمييز النوعي ومع انه هو خاصه النطق الحديث يزعم دائما التخلص عن احكام القيمه الا انه عندما يفقد الحديث صلاحيته وامكانيته لتمييز بين مستويات مختلفه في الاثيب في الاعمال الابداعيه يصبح معيبا في جوهره ومنهنا وبالتواسي مع الاتجاه السابقي وربما قبله بفترات تاريخيه بدات تنشا اخرى في سلسله يطلق عليها المدرسه الجدليه وهي اكثر خضوعانمي اكثر خضوعا للمفاهيم الفلسفيه منها للمفاهيم الاجتماعيه التيار الثاني ويطلق عليه المدرسه الجدليه وتعود وهي تعود الىالهي الهيكل تعود الى هيكل نفسه ورايه الذي بلوره فيما بعد ماركس في العلاقه بين البنى التحتيه والبنى الفوقيه في الانتاج الادبي والانتاج الثقافي وهذه العلاقه متبادله ومتفاعله مما يجعلها علاقه جدليه
المنظر الاساسي لهذا الاتجاه هو جورج لوكاش فيلسوف الواقعيه الاكبر في النصف الاول من القرن العشرين وذلك عندما درس وحلل العلاقه بين الادب والمجتمع بعثار الادب وقدم بعض الدراسات الاخرى التيالتي تعد التي تعد اسهاما مبكرا في نوع من الدراسات السيولوجيه للادب وهو الذي يسمى سوسيولوجيه الاجناس الادبيه وهي التي تربط بين نشاه الجنس الادبي وازدهاره وبين طبيعه الحياه الاجتماعيه والثقافيه لمجتمع من مجتمعات فكانت كتاباته عن طبيعه نشاه الروايه المقترنه بنشاه حركه الراسماليه العالميه والصعود البرجوازيه الغربيه ظلت افكار افكار لوكاش بطابعها الفلسفي والميتافيزيقي لانها تنبثق من تصور اساسي مفهومه وانا دراسه الظواهر الادبيه لابد وان تكون دراسه شامله لا تقف عند الجزئيات وانما تدرس الظاهره في كلتيها وشمولها الادب اذا يصبح من المنظومه الثقافيه هي التعبير الفكري والفلسفي عن حركه المجتمع ذاته
جاء جاء بعد لوكاش اكبر منظر لهذا التيار من سوسيولوجيه الادب وهو لوسيان جولدمان ينطلق جولدمان من مبادئ لوكاش ويطورها ويصطنع الجمله من مصطلحات الجديده والتقنيات والاجراءاتتحليليهالمبتكره التي جعلت الاتجاه الذي تبناه يطلق عليه اسم علم اجتماع الابداع الادبي وهو يهتم في الدرجه الاولى بالجانب الكيفي وليس الجانب الكمي الذي كانت تهتم به مدرسه مدرسه سكرابي من مجموعه من المبادئ العميقه والمتشابكه يمكن ان ننجزها في النقاط التاليه اولا يرى جولدمان ان الاعمال الادبيه لا تعبر عن الافراد وانما تعبر عنه في الوعي الطبقي للفئات والمجتمعات المختلفه بمعنى ان الاديب وان فرضا لكنه يختزل فيه ضمير الجماعه ورؤيه الجماعه التي ينتمي اليها هذه النقطه الاولى في نظريه فالادب وليس انتاجا فرديا ولا معامله باعتباره تعبيرا تعبيرا عن وجهه نظر شخصيه لان وجهه النظر هذه تتجسد فيه عمليات الوعي الجماعي والضمير الجماعي واكثر من ذلك كلما كان الاديب على درجه عاليه من القوه والعمق تجسم معي اوضح واقوى كائنا هنا نميز بين مستويات الادباء على اعتبار قدراتهم في تمثيل الضمير الجماعي فهناك ادباء يمتلكون وعيا مزيفا في المنظورات وغالبا ما يسقط انتاجهم في الاهمال والنسيان لان