Lakhasly

الفصل الأول مظاهر التطور والتجديد في الشعر العباسي

شهد العصر العباسي، كما رأينا، أكبر نبضة الثقافية في تاريخ الحضارة الإسلامية ، بتأثير العكوف على الثقافات المختلفة ( فارسية ، وهندية ، ويونانية ) وترجمتها ، وانصهارها مع الثقافة العربية في بوتقة الإسلام الذي أصبح حضارة جديدة لتلك الثقافات .

وقد تأثر الشعر بهذه النهضة ، فتطور تطوراً ملحظوظاً شمل الكثير من جوانبة ، إلا أن تطوره لا يتفق والنهضة الشاملة التي أحاطت به ، ولا يتلام مع الروافد الثقافية التى عب منها الشعراء ذوو الجنسيات

المختلفة !

وربما أمكن إرجاع ذلك إلى سبب جوهري تتفرع عنه أسباب كثيرة ، هذا السبب هو أن الشعر لم يتح له أن يحيا حياة مستقلة ، يتطور فيها التطور الذي تساعده عليه الظروف المحيطة به ، لأن مبدعيه لم تتح لهم هذه الحياة ، فظلوا يدورون في ذلك الحاكم أو صاحب النفوذ ، ومن ثم حرموا من الحرية التي لا يزدهر الشعر إلا في

ظلها ، وجاء نتاجهم الأدنى صدى لما يريده المتبوع !

وقد عاش الخليفة العباسي حياتين تخالف الواحدة منهما الأخرى كل المخالفة : حياة خاصة يتحلل فيها كثيراً من القيم الإسلامية ،
ويختلط بكثيرين ممن يستيون إلى هذه القيم. وحياة عامة معلنة حرص فيها على الظهور بالصورة التي تليق بإمام المسلمين وقائدهم ، وكان من بعض لوازم هذه الحياة أن يظهر فيها بمظهر المحافظ على اللغة والمقدس لتعاليم الدين ، وأدى هذا بدوره إلى أن تمتلى هذه الحياة بأفذاذ العلماء فى كافة المجالات ، ليثبت في ذهن الجماهير المسلمة أن قيام الدولة على أكتاف الأعاجم ليس مصدر خطر على الدين ولا على لغته (1)

وكان لهذا أثره على الشاعر الذي جعلته الظروف تابعاً لغيره وجعلت فنه استجابة لما يريده هذا الغير ؛ فليس من شك أن التراث الأدبي سيحتل مكانة عالية في تلك المجالس المعلنة للخلفاء ، ومن ثم فلن يتاح للشاعر الاقتراب منها والتمتع بما تفيضه من خيرات ، إلا إذا وضع عينيه على حماة اللغة وسدنتها الذين يحتلون الصدر فيها. ولذلك كانت هذه المحافظة الشديدة لدى الشعراء حتى غير العربى منهم ، لأنه خشى أن يتقدمه الشعراء العرب الأقحاح ، سواء أكان ذلك في تصدر هذه المجالس ، التي يجب أن تظل العربية فيها قوية مزدهرة ، أم فى ذيوع شعرهم وجريانه على ألسنة الناس ، ومن أجل ذلك كان حرصهم على التعمق في اللغة وسبر أغوارها ، وانتقالهم إلى البادية المشافهة الأعراب (۲) والمحافظة على الصورة المألوفة
والمرجوة - للغة ، كما يراد لما عند علمائها الذين شعروا بالمكانة التي يتمتعون بها ، فما كان منهم إلا أن بالغوا وتشددوا في المقاييس التي يزنون بها الشعر ، واعتبروا و النموذج الشعرى القديم ، هو المثل الأعلى الذي ينبغى على الشاعر أن يحاكيه ويحلو حلوه ، ونظروا إلى التراث نظرة تقديس تحول دون التطور المرجو للشعر (1) . وتباعد بين الشاعر والانفعال بعصره والتعبير عنه وتد معظم النوافذ

التي تهب منها رياح التجديد .

ومن اللافت للنظر في ديوان شاعر اتصل بالبلاط العباسي - كبشار أنه يحتوى على لونين من الشعر في قصائده ، بل ربما في القصيدة الواحدة : شعر يتجه به الشاعر إلى الخارج ليرضيه ، ويحقق رغباته ، وشعر ذاتى يعبر فيه الشاعر عن ذاته ، ويصور ما تنفعل به . وبين هذين اللونين من الفروق الفنية ما يضاهي الفروق التي تميزه
عن غيره من الشعراء .
وهذه الظاهرة واضحة فى شعر كثير من شعراء العباسيين - كابي نواس وأبي العتاهية . ويعترف بشار بشئ قريب من هذه الازدواجية عندما قيل له : إنك لتجئ بالأمر المهجن ، إذ تقول : ( إذا ما غَضِبْنا غضبة مُضَرِيَّةٌ ... ثم تقول : ( ربابة ربة البيت ... ، فقال : كل وأحسن عندها من من و قفانبك شي في موضعه ... وربابة هذه جارية لى ... وقولى لها أحب إليها من ذكرى حبيب ) (۱) ؛ فبشار يعلل هنا لاختلاف أسلوبه تبعا لنوع التجربة التي يصورها .

وقد حاول الدكتور طه حسين أن يعلل لروح المحافظة التي سيطرت على الشعر العباسي وعاقته عن التطور المرجو بالنسبة لما أصابته آداب الأمم الأخرى من التطور ، بل وبالنسبة لما لحق بالحياة العربية في القرن الأول والثانى للهجرة - بخضوع الأمة العربية المؤثرين مختلفين : أحدهما يدفعها بقوة إلى الأمام، والآخر يجذبها بعنف إلى الخلف . فكانت تندفع إلى الأمام اندفاعاً قوياً فى الحضارة المادية ، وكان تنجذب إلى الوراء بحكم الدين وبحكم لغته الدينية التي كان الحفاظ عليها وصيانتها واجباً دينياً لا سبيل إلى جحوده أو التقصير فيه . وقد تقدم العقل العربي حيث لم يكن فى تقدمه شر على الدين أو اللغة ، وأبطأ في حركته ما دام فيها خطر عليهما . ومن حاول من الشعراء الإسراع بهذه الحركة فإنه يصبح موضع سخط علماء الدين ، ثم الخلفاء الذين وإن أعجبوا بهؤلاء الشعراء، فإنهم اضطروا أحياناً إلى حبسهم ، بل وقتلهم ، عندما يجدون أنهم يسيئون إلى ما ينبغي للخلافة من مهابة وتوفير ، كذلك كان لعدم الاحتكاك بالأمم التي ترجمت ثقافاتها
اشكاكاً فعالاً، وعدم مخالطتها مخالطة أدبية وعقلية أثر واضح في عدم التطور لأن الحضارة المادية لا تكفى وحدها لدفع الشعر إلى

التطور المنتج (1)

وربما يدعم هذا الرأى أن المترجمين العرب لكتاب أرسطو و من الشعر ، عجزوا عن فهم كثير من نصوصه المرتبطة بالنهضة المسرحية عند اليونان ، فتحولت أمامهم إلى شي أقرب إلى الألغاز والأحاجي، وبخاصة أن الترجمة كانت في وقت اندثرت فيه هذه النهضة المسرحية ، التي كان ازدهار النقد الأدبي في و فن الشعر ، إحدى نتائجها . (۲) ولهذا كله لم تتح الظروف لنشأة أجناس الأدب الموضوعية إيان العصر العباسي، وتأخرت نشأة كثير منها إلى العصر الحديث ،

على الرغم من وجود بلور صالحة لنماء هذا الأدب ، وعلى الرغم مما يحفل به التراث الشعبي من مصادر خصبة لمادته .

وستحاول الآن رصد بعض مظاهر التطور والتجديد في القصيدة
العباسية