Lakhasly

هذا هو رأي « بل » إله الأرض ففتح بالخفية عن بقية الآلهة جميع سدود السماء على مصراعيها . قوية : ( ألم اخلق البشر إلا ليملأوا البحر كالأسماك » . وخرج « أوم نا بيشتي » من السفينة ليقدم قربان الشكر واطمأن الآلهة واستنشقوا الرائحة الطيبة - رائحة القربان - فأسرعوا كلهم وتجمعوا ( مثل الذباب » حول عابدهم الوحيد والباقي لقد وجد ، في أمكنة مختلفة من بلاد « كلده » آثار واضحة جداً من الفيضانات التي حدثت - كما يبدو من مستوياتها - في عصور عريقة بالقدم . أو بعبارة أخرى : إن هذه الآثار تثبت الحقيقة التاريخية لهذا الحدث الخطير . ومن الحق أن نقول بأن هذا المبدأ هو الأصل لجميع الأساطير المتعلقة بالطوفان وإن هذه الذكريات المختلفة تدحرجت عبر القرون وتجمعت واختلطت ببعضها البعض وشكلت وحدة تامة ذابت كلها في كارثة واحدة دعيت ، كل إلى مكانه ولم يبق على وجه الأرض إلا كائنان حيان : الملك العاشر « اوم نابيشتي » وزوجه اللذان نقلهما الإله « بل » الواحد بعد الآخر إلى بلد بعيد جدا عن هذا العالم الأرضي ، ولكن بينا الرواية التوراتية تقول : ( إن نوحاً وزوجه أوجدا بشرية ثانية خلفت البشرية المنبثقة من آدم وحواء ،

ثار البشر ضد طغيان الآلهة واهملوا واجباتهم أو انهم ارتكبوا الكثير الكثير من الموبقات والآثام ولاسيما الفضول مثل الفضول الذي أطاح بآدم . فمن المحتم ليس معاقبتهم بشدة فحسب بل ملاشاتهم ومحوهم من الوجود - ماعدا شخص واحد كان مستقيما هو اوم يا بيشتي Oum Napishti - وابدالهم بقوم آخرين أكثر إطاعة . والدرس القاسي الذي يبيت لهم يكفي لكبح جماحهم
ويكفل خضوعهم التام . هذا هو رأي « بل » إله الأرض ففتح بالخفية عن بقية الآلهة جميع سدود السماء على مصراعيها . ولما رأت عشتار هذا المنظر الرهيب أرسلت صرخة
قوية : ( ألم اخلق البشر إلا ليملأوا البحر كالأسماك » .
ولكن ما حدث قد حدث ، . فنشطت العناصر من عقالها حتى ان الآلهة أنفسهم خافوا من الغرق فصعدوا حتى أعلى سماء وهناك انطووا ( مثل الكلاب » . لقد تجاوز « بل » بحقده كل المعايير . إذ ليس البشر وحدهم بمهددين بل الآلهة أيضاً في أكبر الخطر .
انتهى زمن الطوفان وعادت المياه إلى مجاريها الطبيعية . وخرج « أوم نا بيشتي » من السفينة ليقدم قربان الشكر واطمأن الآلهة واستنشقوا الرائحة الطيبة - رائحة القربان - فأسرعوا كلهم وتجمعوا ( مثل الذباب » حول عابدهم الوحيد والباقي لقد وجد ، وليس منذ زمن بعيد ، في أمكنة مختلفة من بلاد « كلده » آثار واضحة جداً من الفيضانات التي حدثت - كما يبدو من مستوياتها - في عصور عريقة بالقدم . وكثير من المؤلفين فكروا بأن هذه الفيضانات يعود
تاريخها إلى الطوفان ، أو بعبارة أخرى : إن هذه الآثار تثبت الحقيقة التاريخية لهذا الحدث الخطير . ولكن عندما نتحقق الأمر نلاحظ أن طبقات الفيضانات ليست كلها على مستوى واحد ولا تدل على فيضان واحد بل على اثنين - اثنين على الأقل - منفصلين عن بعضهما بعدد من القرون
وليس من المستغرب أن يحدث في تلك البلاد التي ترتفع قليلاً عن سطح البحر أمثال هكذا احداث ، من نوع المد والجزر ، التي تترك في عقلية السكان وعلى وجه الأرض آثاراً لا تقبل المناقشة . ومن الحق أن نقول بأن هذا المبدأ هو الأصل لجميع الأساطير المتعلقة بالطوفان وإن هذه الذكريات المختلفة تدحرجت عبر القرون وتجمعت واختلطت ببعضها البعض وشكلت وحدة تامة ذابت كلها في كارثة واحدة دعيت ، ذات يوم ، بالطوفان العالمي
إذن لقد هدأت العاصفة الرهيبة وعادت الآلهة، كل إلى مكانه ولم يبق على وجه الأرض إلا كائنان حيان : الملك العاشر « اوم نابيشتي » وزوجه اللذان نقلهما الإله « بل » الواحد بعد الآخر إلى بلد بعيد جدا عن هذا العالم الأرضي ، إلى « منبع الأنهر » حيث يتمتع الزوجان بنعيم دائم مكافأة لهما على استقامتهما . ولكن بينا الرواية التوراتية تقول : ( إن نوحاً وزوجه أوجدا بشرية ثانية خلفت البشرية المنبثقة من آدم وحواء ، فإننا لانرى في الأسطورة البابلية أن أوم « نابيشتي » وزوجه أنجبا بشراً . وسنتكلم فيما بعد عن ذريته ولاسيما عن واحد منها هو المسمى جلجامش )
على أي حال، فقد أصبح معلوماً بأن «أوم نابيشتي» بقي وحده من بين جميع الناس يشارك الآلهة ولا أحد غيره . ولكن ظهر شجعان من البشر غزوا السماء واستطاعوا بأن يكونوا ولو لمدة قصيرة قريبين من الوصول إلى مرتبة الألوهية